El Evangelio de Lucas, parte uno de dos

El Evangelio de Lucas, parte uno de dos

                            
                             

¿Alguna vez llegaste al final de un libro y sentiste que todavía estabas en medio de la historia? Tal vez lo eras.

 

Algunos de los escritos bíblicos más largos se dividieron en partes a lo largo del tiempo. Pero los patrones literarios generales permanecen. Es por eso que a veces no tenemos la sensación de un final cuando llegamos al final de un libro. Para obtener el mensaje completo del libro, debemos leer todas las partes como un solo trabajo. Algunas ediciones de la Biblia , como Los libros de la Biblia , en realidad vuelven a juntar las piezas en el texto.

 

Lucas 1 y Hechos 1 , por ejemplo, son en realidad un estudio histórico de dos volúmenes escrito por Lucas. Como observa Luke Timothy Johnson, Lucas el evangelista «usa la geografía para estructurar su historia y avanzar en sus objetivos literarios y teológicos … En el Evangelio, la narración se mueve hacia Jerusalén … En Hechos, el geográfico el movimiento está lejos de Jerusalén «(Luke Timothy Johnson, El Evangelio de Lucas (Sacra Pagina 3; Collegeville: Liturgical Press, 1991), págs. 14-15).

 

El viaje a Jerusalén y el viaje posterior desde Jerusalén une a Lucas y Hechos en una sola obra. Si John no estuviera entre Lucas y Hechos en las biblias modernas, no tendríamos problemas para ver esta progresión.

 

Luke-Acts es una historia de la comunidad cristiana, desde sus orígenes en la vida y el ministerio de Jesús hasta su llegada al escenario mundial en Roma. El prólogo y la genealogía ( Lucas 1 ) sirven como obertura para el texto principal, anticipando el motivo estructural del libro al describir cuatro viajes desde Galilea hasta Jerusalén o Judea.

 

La narración de Lucas sobre la vida adulta de Jesús tiene lugar en Galilea ( Lucas 4: 14-44 ). Esta primera parte del cuerpo principal consiste principalmente en historias de milagros y discusiones sobre estos milagros como signos de la verdadera identidad de Jesús (7: 18–23; 9: 7–9, 18–22). La siguiente parte del libro (9: 51–19: 27) describe un viaje largo a Jerusalén. La gente se acerca a Jesús con preguntas y desafíos; Demuestra sabiduría divina al informarlos y corregirlos. Lucas termina en Jerusalén (19: 28–24: 53), donde Jesús enseña en el templo antes de sufrir palizas y ejecuciones en la cruz. Jesús resucitó de los muertos.

 

En cada lugar, Lucas persigue aspectos sucesivos de su programa teológico: para mostrar que Jesús es el Salvador que todo el mundo necesita. Las señales en Galilea representan el testimonio del evangelio a los judíos; los diálogos a lo largo del viaje a Jerusalén son testigos de los gentiles de mentalidad filosófica; y la historia del sufrimiento y muerte de Jesús en Jerusalén muestra cómo se convirtió en el Salvador de ambos grupos de una manera que ninguno esperaba. Todo el programa se puede resumir en lo que Pablo, el compañero de trabajo de Lucas, escribió a los corintios: «Los judíos exigen señales, y los griegos buscan sabiduría, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado» (1 Cor 1:22 NVI).

 

Hechos completa la gran narrativa al describir el viaje de la comunidad cristiana desde Jerusalén a el «fin de la tierra» ( Hechos 1: 8 ). Este segundo volumen del estudio de Luke tiene seis partes. Las transiciones entre ellas están marcadas por variaciones en la frase «la palabra de Dios creció y se multiplicó» (6: 7; 9:31; 12:24; 16: 5 y 19:20), un resumen del mensaje general de Hechos .

 

La comunidad de seguidores de Jesús establece su base en Jerusalén en la primera parte del libro (1: 1–6: 7). Rompe una barrera del idioma, simbolizada al principio de la sección por los eventos de Pentecostés en Hechos 2 , ya que incluye a los hablantes de griego entre sus miembros y líderes. Los seguidores de Jesús ahora podrán proclamar el evangelio en todo el imperio.

 

En la segunda parte (6: 8–9: 31), la iglesia rompe una barrera geográfica. Impulsado por la persecución, mueve de Jerusalén a el resto de Palestina.

 

El evangelio atraviesa una fortaleza étnica en la tercera parte (9: 31–12: 24). Judíos y Los gentiles (no judíos) llegan a creer en Jesús. Se establece una iglesia gentil fuerte en Antioquía, y los miembros de la comunidad reciben un nuevo nombre, que refleja su nueva identidad multiétnica: «cristianos» (26:28; compárese con 1 Pedro 4:16). Los seguidores de Jesús también eran conocidos como aquellos que seguían «el Camino» (24:22; compárese Juan 14: 5 –7).

 

Una segunda barrera geográfica se rompe en la cuarta parte del libro (12: 25-16: 5) cuando la iglesia de Antioquía envía mensajeros más allá de las costas orientales del Mediterráneo (13: 1–2). Pero no termina ahí. En la quinta parte del libro (16: 6–19: 20), en respuesta a una visión de Dios, los mensajeros entran a Europa (16: 9–10). Y luego la iglesia rompe el muro geográfico final al extender su testimonio «hasta el fin de la tierra», simbolizado por la llegada de Pablo a Roma ( Hechos 28: 11-30 ) en la sexta parte del libro (19: 21-28: 31). Una división de clases también es aplastada cuando las buenas noticias sobre Jesús se proclaman a los reyes y otros en autoridad ( Hechos 28: 17-19 ).

 

Así se completa el movimiento general que une Lucas-Hechos. El viaje a Jerusalén trae un Salvador al mundo. El viaje desde Jerusalén trae el mundo al Salvador.

 

Artículo cortesía de Bible Study Magazine publicado por Logos Bible Software . Cada número de Bible Study Magazine proporciona herramientas y métodos para el estudio de la Biblia, así como ideas de personas como John Piper, Beth Moore, Mark Driscoll, Kay Arthur, Randy Alcorn, John MacArthur, Barry Black y más. Hay más información disponible en http://www.biblestudymagazine.com . Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (marzo – abril 2010): pág. 26-27.

Fecha de publicación : 23 de octubre de 2012

 

                         


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