Cuando mi hijo Simeón tenía tres años, 1 le gustaba mirar a la luna. Podríamos estar caminando por nuestro vecindario en una noche parcialmente nublada o conduciendo a lo largo de la carretera al amanecer, y en lugar de notar primero las luces navideñas de colores en los árboles o el fresco auto deportivo que pasa a la izquierda, Simeon vería la luna . «¡Veo la luna!» él se abrochaba el cinturón del asiento de su auto. «Veo la luna», decía, apretando mi mano mientras caminábamos.
Una noche en casa, su don para observar lo obvio fue especialmente memorable. Se volvió hacia la ventana, y allí estaba de nuevo. «Papá, la luna», dijo suavemente y con asombro, como si nunca antes lo hubiera visto. «Lo sé, Simeón», le respondí suavemente y con menos asombro. Añadí juguetonamente: «¿Crees que puedes tocarlo?» Sin dudarlo, se volvió hacia la ventana, subió al brazo de una silla, cruzó el alféizar de la ventana y levantó la mano derecha hacia el cielo. Solo le faltaban 384.403 kilómetros. Desanimado pero no disuadido, saltó y corrió a la sala, una vez más, encontró la luna. «Hay otro», gritó. Luego retrocedió. El corrió. El saltó. Llegó. Esta vez juro que casi lo tocó.
Para Simeón, los movimientos de la luna eran misteriosos, su luz encantadora y su textura lo suficientemente cercana como para tocarla. A veces, cuando llegamos a pasajes como la condensada historia navideña de Matthew, no llegamos con esa curiosidad y asombro infantil: mirar lo cotidiano con asombro, percibir lo familiar como fascinante. Pero deberíamos. Deberíamos llegar a ser como niños pequeños, lo que Jesús dijo es la única forma de entrar en el reino. Así es como lo haremos con Mateo 1:18 –25. En este texto, le mostraré tres observaciones importantes, pero a menudo no observadas, que cuando se ve de nuevo, espero que le permitan ver el pasaje de nuevo. Y tal vez por primera vez en mucho tiempo, lo que se ha convertido en ordinario volverá a ser extraordinario, tan extraordinario como la luna a los ojos de un niño curioso.
El escándalo
Comencemos nuestra mayoría de edad espiritual. La primera observación es el escándalo que rodea la concepción de Cristo . Mírame los versículos 18 y 19. Por ahora, sacaré la frase que desescandaliza la escena: «del Espíritu Santo». Lo sacaré para que puedas sentir algo de lo que Mary y Joseph deben haber sentido. Entonces los versículos 18 y 19 ahora leen:
Ahora el nacimiento de Jesucristo tuvo lugar de esta manera. Cuando su madre, Mary, se había comprometido con Joseph, antes de que se unieran, se descubrió que estaba embarazada … Y su esposo Joseph, que era un hombre justo y no estaba dispuesto a avergonzarla, decidió divorciarse de ella en silencio.
¿Que está pasando aqui? Dos hechos son claros: Mary está «embarazada» y, en consecuencia, Joseph no quiere estar con ella. Sin embargo, lo que no está claro (al menos no para algunos lectores modernos) es cómo se puede llamar a Joseph «esposo» de María cuando aún no están casados, y cómo todavía no están casados, pero Joseph puede divorciarse de ella.
La clave para resolver estos acertijos es comprender el contexto cultural. En este momento y lugar en la historia, «se creía que el matrimonio era», como sugiere William Barclay con aire de suficiencia, «un paso demasiado serio para dejarlo a los dictados del corazón humano». 2 Como era para la mayoría de las parejas en esta cultura, los padres de Mary y Joseph probablemente habían arreglado su matrimonio. Así es como funcionó. Primero, los padres de las dos familias comprometerían a la pareja. Esto generalmente sucedería en la infancia. En segundo lugar, más adelante en la vida, esta pareja sería prometida . La niña generalmente era una adolescente, y el hombre generalmente era mayor. Para ser claros, su compromiso no es lo mismo que nuestro compromiso . Más bien, el compromiso era el paso más cercano al matrimonio. Fue el proceso de ratificar el compromiso en el que la pareja había entrado previamente.
Durante el período de compromiso, la joven podría romper el acuerdo si no estaba dispuesta a casarse con el hombre. Por el contrario, el hombre podría romper el compromiso si la mujer no hubiera mantenido su virginidad. Pero una vez que entraron en compromiso (que duró un año), fue absolutamente vinculante. Durante ese año, aunque no vivían ni dormían juntos, a la pareja se la conocía como «esposo y esposa». Esto explica por qué José en nuestro texto se llama el «esposo» de María (v. 19; cf. Deuteronomio 22:24 ). 3 Ahora aquí está el último punto de aclaración: la única forma en que se podía romper un compromiso era a través de un divorcio legal, lo que explica lo que Joseph estaba haciendo en el versículo 19.
Entonces, ¿ves el escándalo de todo? Mary está embarazada Sin embargo, ella está comprometida con Joseph. Joseph no es el padre de este bebé. Ahora, si este escenario sigue siendo escandaloso en nuestra cultura de todo vale, juega según tus propias reglas, imagina cómo habría sido en su cultura de no hacer nada, acatar las reglas de Dios.
Mary estaba en una situación difícil. Pero Matthew nos recuerda que el lugar de Joseph no fue más suave. Mary era la mujer a la que acordó amar, la mujer que debía tener a sus hijos y cuidarlos y enseñarles. Mary era la mujer que iba a administrar su hogar. Y ella fue descubierta! Se descubrió que estaba embarazada, y por lo tanto (aparentemente) con la mancha del pecado sexual. Peor que eso, este bebé no era suyo, biológicamente hablando. No la había tocado. El lo sabía. Esto solo podría significar que alguien más lo había hecho.
Detente y piensa en esto. Camina un momento en sus zapatos. Respira el aire que respiraba. ¿Cómo te sentirías si estuvieras en su situación? ¿Serías humillado, enojado o celoso? Matthew no nos cuenta cómo se sintió Joseph. Pero es difícil imaginarlo tan estoico que estas emociones nunca entraron en su corazón.
Entonces, ¿qué hizo él? ¿Que podía hacer? ¿Qué harías?
Pensó seria y pacientemente sobre el asunto, 4 y luego «resolvió» hacer lo mejor para ambas personas: «Y … Joseph, siendo un hombre justo y no dispuesto a avergonzarla, resolvió divorciarse de ella en silencio «.
Siendo un hombre justo, no podía simplemente ignorar la Ley de Dios (véase Deuteronomio 22:23 –27), y casarse con María hubiera sido precisamente eso. Hubiera sido pasar por alto una ofensa que la Palabra de Dios dice que no debe pasarse por alto. De hecho, habría sido admitir culpabilidad cuando no era culpable. En cierto sentido, sería mentir: «Sí, es mi hijo; la culpa es nuestra.»
Me imagino el peso de esta decisión de esta manera. En un hombro, Joseph tiene los requisitos justos de la Ley de Dios susurrándole al oído: «Tienes que exponer su error. Este pecado no puede quedar impune «. En el otro hombro está la compasión y la misericordia de la Ley de Dios (cf. 23:23). (Y tenga en cuenta aquí que no es un demonio y un ángel sobre sus hombros; estos son dos ángeles, por así decirlo; dos ángeles que luchan con su corazón). La compasión le aconseja: «José, un divorcio privado es la forma de proceder. Despídala en silencio. De esta manera muestras tanto la justicia como el amor de Dios «.
El espíritu
Afortunadamente, para José, María y Jesús (¡y para nosotros!), Dios rápidamente proporcionó un plan alternativo. Se llevó a estos dos ángeles imaginarios y envió uno real. Mírame el versículo 20 y completaremos el espacio en blanco que antes dejamos en el texto: “Pero cuando [José] consideró estas cosas, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en un sueño, diciendo: ‘José , hijo de David, no temas tomar a María como tu esposa, porque lo que está concebido en ella es del Espíritu Santo. ” Del Espíritu Santo es la segunda observación que quiero que veamos. Pasamos ahora del escándalo al Espíritu.
Lo que le faltaba a Joseph era esta información, la información importante que se nos dio en el versículo 18 y a María durante la anunciación . Después de que el ángel Gabriel dio la noticia y después de que María dijo en esencia, “¿Cómo puede ser esto? ¿Cómo puedo, una virgen, tener un bebé? ¿Recuerdas cómo respondió Gabriel? Él dijo: « El Espíritu Santo vendrá sobre ti» ( Lucas 1:35 ). Ahora note en Mateo que esta verdad se enfatiza dos veces. En el versículo 18 y aquí en el versículo 20 encontramos la frase «del Espíritu Santo».
¿Alguna vez has pensado en el papel del Espíritu en la concepción de Cristo? Admito que no lo había hecho hasta que Matthew me obligó. Y ahora te estoy haciendo. Tenga la seguridad de que no voy a profundizar en el misterio de todo. Es decir, no voy a intentar describir (¡por primera vez!) El proceso sobrenatural / biológico por el cual el Espíritu trabajó en el vientre de la virgen. Todavía estoy esperando ser llevado al tercer cielo por esa revelación. Por ahora simplemente señalaré lo obvio: algo tan obvio como la luna, algo tan obvio que te preguntarás por qué me pagan por hacer esto. Aquí está: El Espíritu Santo convirtió a la segunda persona preexistente de la Trinidad en un ser humano .
¡El Espíritu génesis de Jesús!
¿Por qué lo digo así? Bueno, porque así es como nuestro texto lo dice realmente. El versículo 18 dice en griego original: «Ahora la génesis de Jesucristo …» (cf. 1: 1). No es «la génesis», por supuesto, en el sentido del nacimiento del Hijo preexistente de Dios, sino más bien «la génesis» de la obra del Espíritu para tomar al Hijo preexistente y formar sus partes internas, para unirlo en el seno de su madre. útero, para hacerlo «humano temeroso y maravillosamente» (cf. Salmo 139: 13 , 14).
Mire cómo el credo del Primer Concilio de Constantinopla (el Credo de Nicea de 381 d. C.) resume lo que las Escrituras enseñan aquí:
quien por nosotros, hombres y para nuestra salvación, descendió del cielo y fue encarnado por el Espíritu Santo [ ek pneumatos hagiou , lo mismo que en nuestra Biblia texto] de la Virgen María, y se hizo hombre.
Fue la obra del Espíritu Santo engendrar a Jesús. Así como el Espíritu «se cernía sobre la faz de las aguas» en la creación ( Génesis 1: 2 ), así, para nuestra salvación, el Espíritu «cubrió el vientre de María» ( Lucas 1:35 [ 19459006]), convirtiendo al Hijo de Dios en uno de nosotros, con huesos, cerebros y sangre, con pulmones, labios y ganglios linfáticos, con cabeza, corazón y manos.
Aquí suplico asombro y comprensión. Deberíamos estar (una y otra vez!) Sobrecogidos por la encarnación. Pero también debemos entender mejor la persona y la doctrina del Espíritu Santo. Debemos comprender no solo la necesidad de la obra del Espíritu en el nacimiento de Cristo (es decir, «El Hijo no es el Hijo sin el Espíritu», como Wolfhart Pannenburg lo dice muy bien), 5 sino también Esta obra del Espíritu Santo en la concepción de Cristo es una obra carnal . 6 La obra del Espíritu es material, tangible y visible. Irónicamente, ¡la obra del Espíritu es carnal!
Hace unos años, una mujer no carismática compartió conmigo, un pastor no carismático, un episodio interesante de un amigo carismático que acababa de regresar de un retiro carismático. En el retiro hubo, como era de esperar, mucho énfasis y expresión de los dones espirituales, especialmente el hablar en lenguas. Ahora, cuando estas dos damas conversaron sobre esto, hablando sobre el Espíritu Santo, cerca del final de la conversación, el carismático cristiano dijo con gran asombro: «¡Oh, no sabía que incluso creías en el Espíritu Santo!» La suposición detrás de ese comentario (supongo) fue esta: las personas no creen en el Espíritu Santo si no hablan de él a menudo y si no manifiestan regularmente los regalos .
No niego de ninguna manera que los dones espirituales mencionados en 1 Corintios 12 –14 son manifestaciones reales del Espíritu Santo. Sin embargo, quiero decir que la obra principal del Espíritu Santo no se encuentra en los dones espirituales. La obra primaria —o supongo que deberíamos decir que las obras primarias – del Espíritu Santo se encuentran en la creación y en la recreación (es decir, la regeneración). Y aquí en nuestro texto, como a menudo está en las Escrituras, el enfoque está en la obra del Espíritu en la creación, esta vez la creación de Dios en la carne.
Usted ve, uno de los problemas en la iglesia hoy en día es que la obra del Espíritu Santo está sobre espiritualizada. ¿Suena extraño? Supongo que debería. Pero esto es lo que quiero decir: donde el Espíritu Santo está presente en el mundo, vemos que la humanidad de Jesús creyó e incluso enfatizó. Por el contrario, donde otros espíritus, espíritus falsos o demoníacos, están trabajando, encontramos a un Jesús sin carne, un Jesús súper espiritualizado, una especie de Cristo cósmico.
Este fue uno de los temas que el apóstol Juan trató en sus tres epístolas. Fue la principal controversia teológica de su época. Para decirlo claramente, los falsos maestros se olvidaron de la Navidad. Hicieron tanto hincapié en la divinidad de Cristo que descuidaron su humanidad. ¿Y qué dijo John a eso? Aquí está la prueba ácida apostólica de la ortodoxia: «Por esto conoces el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios» ( 1 Juan 4: 2 ). ¿Cómo sabes si tu iglesia está llena del Espíritu? Una forma de saber es si Jesús, ¡en toda su divinidad celestial y en toda su humanidad terrenal, es el foco! Frederick Dale Bruner llama a esto «la cristocentricidad del espíritu». Él explica:
Es mi impresión de un estudio del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento (cf. El Espíritu Santo: Miembro tímido de la Trinidad ) 7 que la verdadera humanidad de Jesucristo es una de las dos principales «conferencias» del Espíritu Santo. (La otra conferencia es, en palabras de Pablo, que el Espíritu nos enseña a decir que «Jesús es Señor» (es decir, divino, 1 Cor 12: 3). Para decir esto de otra manera, el Espíritu Santo hace dos obras principales: primero , el Espíritu trae a Cristo abajo a la tierra y lo hace humano; segundo, el Espíritu levanta a Cristo y muestra la divinidad de Jesús. En otras palabras, el Espíritu Santo es un buen teólogo y da dos cursos principales: La verdadera humanidad de Jesucristo el primer semestre y La verdadera divinidad de Jesucristo el segundo … Es la obra del Espíritu Santo, en cualquier curso, traer a Jesucristo a [19459010 ] vidas humanas. 8
El Espíritu Santo ha sido llamado el miembro tímido y humilde de la Trinidad porque es su tarea divina ayudarnos a exaltar al Padre y al Hijo. 9 Entonces sí, ¡creo en el Espíritu Santo! Lo digo con cierta convicción, incluso carisma. Espero que puedas decir lo mismo.
El papel del Espíritu Santo en la concepción de Cristo: ¡qué maravillosa verdad pensar en Navidad! Es tan obvio como la luna, pero a menudo no se observa ni se subestima.
El sustituto
Revisemos. Hasta ahora, tenemos el escándalo (el escándalo de la concepción de Cristo) y el Espíritu (el papel importante del Espíritu en la concepción de Cristo). Finalmente, tenemos el sustituto, refiriéndose al padre sustituto de Jesús, el padre terrenal, José. 10
Si el Espíritu Santo es el miembro tímido de la Santísima Trinidad, José es el miembro tímido de la familia santa. Pero tímido o no, su importancia debe animar nuestras mentes.
Mire nuevamente este pasaje ante nosotros y vea cómo Mateo escribe esta historia. Él comienza, de manera clara y directa, «Ahora el nacimiento de Jesucristo tuvo lugar de esta manera» (1:18). Pero note que él no describe inmediatamente el nacimiento . No hay natividad. No se menciona el trabajo de parto y el parto de Mary. Además, a diferencia del Evangelio de Lucas, donde el lector ve los acontecimientos que se desarrollan a través de los ojos de María, aquí en Mateo es a través de los ojos de José. El versículo 18 presenta la situación. Luego, el resto de nuestro pasaje se enfoca en José y su concepción, si se quiere, de la concepción de Cristo.
En la tradición de la iglesia, Joseph se ha ganado el apodo no «Shy Joseph» sino «Quiet Joseph». Eso es porque él nunca habla. Es decir, en los Evangelios no tenemos constancia de que pronuncie una palabra. Pero aquí, si bien José puede estar callado (por así decirlo), vemos cómo sus acciones, sus acciones obedientes «rápidas, simples y poco espectaculares», hablan más que las palabras (véase también sus acciones en el capítulo 2). 11 Vuelve a mirar conmigo, comenzando en el versículo 19, y presta atención a José:
Y su esposo Joseph, siendo un hombre justo y poco dispuesto a avergonzarla, decidió divorciarse de ella en silencio. Pero al considerar estas cosas, he aquí, un ángel del Señor se le apareció en un sueño, diciendo: «José, hijo de David, no temas tomar a María como tu esposa … Ella dará a luz un hijo, y tú [singular] llamarás su nombre Jesús … ”Cuando José despertó del sueño, hizo lo que el ángel del Señor le ordenó: tomó a su esposa, pero no la conoció hasta que ella dio a luz a un hijo. Y llamó a [el niño] nombre Jesús. (vv. 19-25)
Joseph es el sujeto de la mayoría de las oraciones anteriores.
Uno de los primeros sermones que prediqué fue en Génesis 39 , que es la historia de José, el hijo del patriarca Jacob (cf. 1: 2b, 16). En ese sermón, mostré cómo el contexto que rodea la historia de la esposa de José y Potifar ( Génesis 39 ) fue clave para comprender el comienzo de la historia de la salvación.
Conoces la historia de Joseph, ¿verdad? El mundo todavía está haciendo musicales al respecto. La historia de José comienza en Génesis 37 , y es interrumpida rápida y aparentemente en Génesis 38 por la historia de Judá y su relación ilícita con Tamar, su nuera viuda . Mencioné esa relación en el capítulo anterior. Recordemos que Judá y Tamar se juntaron cuando no deberían haberlo hecho y salieron los gemelos: Pérez y Zerah.
La pregunta que hice en mi sermón Génesis 39 fue esta: ¿qué tiene que ver Judá con José? ¿Qué tiene que ver Judá sin fe con el fiel José? ¿Por qué incluso mencionar a Judá al comienzo del gran drama de José? Bueno, una razón es que él es un florete. La impureza de Judá resalta la pureza de José. Judá le propuso matrimonio a su nuera, quien erróneamente pensó que era una prostituta del santuario. Joseph, por otro lado, fue repetidamente propuesto por una mujer egipcia poderosa (¿y hermosa?) Y, sin embargo, se resistió cada vez. La otra razón (y la más importante) es esta: José, que llegará al poder en Egipto, salvará la vida de sus hermanos, incluida la de Judá. Esto es crucial, aprendemos al final del Génesis ( Génesis 49:10 ), porque es a través de la descendencia de Judá que vendrá el Cristo ( Hebreos 7:14 ) —el león de la tribu de Judá, el último Rey del pueblo de Dios.
Mateo conoce la importancia de esta historia (el entretejido de estas historias de Génesis), y es por eso que comienza su Evangelio sobre Jesús con una genealogía. Mateo 1: 2 , 3 estados, “Abraham fue el padre de Isaac, e Isaac el padre de Jacob, y Jacob el padre de Judá y sus hermanos, y Judá el padre de Pérez y Zera, de Tamar. Ahora, mantén tus ojos en esos nombres (mientras seguimos la línea de Judá) y mira hacia el versículo 6, que nos lleva a David: «y Jesse, el padre del rey David». Ahora estamos llegando a alguna parte! ¿Pero donde? ¿Es este el rey que estamos buscando? Bueno, sigamos la línea de Judá que se ha convertido en la línea de David. ¿A dónde lleva esta línea? Mira el versículo 16. Toma tu lápiz y escribe al lado de este versículo la palabra «¡Guau!» «Y Jacob [no el patriarca] el padre de José [¿José quién?] El esposo de María, de quien nació Jesús».
Entonces, ¿por qué José, el esposo de María, es tan importante para Jesús? ¿Qué tiene que ver este José con nuestro Jesús? Esa es la pregunta para este texto. Bien, usted dice, él funciona como un testigo competente y confiable de la virginidad de María (que es tan importante para el cumplimiento de la profecía de Isaías, mencionada en el v. 23). 12 Sí, eso es cierto. Pero él es mucho más que eso. Mira el versículo 20. El ángel da la respuesta. «He aquí, un ángel del Señor se le apareció a José en un sueño, diciendo:» José, hijo de David … « 13 ¡Ahí está! También puedes poner un «¡Guau!» al lado de «hijo de David». ¿Sabía que, aparte de esta referencia, solo Jesús en todos los Evangelios se llama «Hijo de David»? ¿Qué significa qué? Significa que José tiene sangre real. Significa que este humilde carpintero (13:55) es de «la casa de David» ( Lucas 1:27 ). Y Dios prometió hace mucho tiempo que un rey vendría de la línea de Judá y de la línea de David para reinar para siempre. En la anunciación, Mary escucha esto acerca de su hijo (y quiero que lo escuches alto y claro):
Será grandioso y será llamado el Hijo del Altísimo. Y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. ( Lucas 1:32 , 33)
Jesús tiene el linaje correcto, bíblicamente hablando. Él es el hijo de Abraham y el hijo de David. Pero, ¿cómo llega a ser el hijo de David? ¿Es a través de Mary? Tal vez. Tal vez no. En ninguna parte es ese el punto, ya sea en Lucas o Mateo. ¡Más bien, y más ciertamente, es a través de Joseph, su padre sustituto! 14
¿Por qué es tan importante esta narración ante nosotros? Es importante porque nos muestra cómo Joseph hizo del hijo de Mary su propio hijo. Es decir, hizo a Jesús suyo legalmente. ¿Cómo? Dos caminos. Primero, «tomó a [María como] su esposa» (v. 24). Segundo, “Y él [José] llamó su nombre Jesús” (v. 25). Al aceptar a María como su esposa y al nombrar a su hijo, le otorgó oficialmente a Jesús «el estado de un descendiente de David». 15
Piensa en el primer capítulo del Evangelio de Mateo de esta manera. Los primeros diecisiete versículos —la genealogía— nos confirman que Jesús es el prometido; y luego los últimos ocho versículos (con su enfoque en José) nos confirman que Jesús es verdaderamente de la línea de David, o como Pablo escribe, Jesús «descendió de David según la carne» ( Romanos 1: 3 ). La lente de la cámara es amplia en los versículos 1–17 y se centra en el panorama general de la historia de la salvación. En los versículos 18-25 se enfoca más en la sagrada familia: María, Jesús y (¡no se olviden!) José.
No quiero exagerar este punto, pero debo mencionar (sería un error para mí no mencionarlo brevemente) cómo encaja esto con los versículos 22 y 23.
Todo esto tuvo lugar para cumplir lo que el Señor había dicho por el profeta: «He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel» (que significa Dios con nosotros).
Esa es una cita de Isaías 7:14 . Habla de una señal —una concepción virgen y un nacimiento— que se le daría a la «casa de David» ( Isaías 7:13 ). Ahora, aunque hay un niño nacido en Isaías 8 , este niño no es el cumplimiento total de esta profecía. A medida que leemos en Isaías, especialmente en Isaías 9 y 11, nos enteramos de un niño único por venir. Habrá un «supercumplimiento» de la profecía, como lo dice Daniel Harrington. 16 Isaías 9: 6 , 7 lee:
Porque para nosotros nace un niño, para nosotros se nos da un hijo; y el gobierno estará sobre su hombro, y su nombre se llamará Consejero maravilloso, Dios poderoso, Padre eterno, Príncipe de paz. Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin, en el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia y justicia a partir de ahora y para siempre.
Entonces, ¿qué tiene que ver José con Jesús? José adopta a Jesús en la casa de David.
No subestimes el papel único del tranquilo Joseph. El tranquilo José confiere silenciosamente a Jesús esta herencia real y este derecho. José el sustituto: ¿podríamos decir que es tan importante como el Espíritu en esta historia de Navidad?
Notas
1. Simeón cumplió ocho años el 19 de mayo de 2012.
2. William Barclay, El Evangelio de Mateo , vol. 1, rev. ed. (Filadelfia: Westminster, 1975), pág. 18.
3. Ibid.
4. Tomo el «pacientemente» de J. C. Ryle. Ryle dice: «Vio la» aparición del mal «en el que iba a ser su esposa. Pero no hizo nada precipitadamente. Esperó pacientemente a que se aclarara el cumplimiento del deber ”( Mateo: Pensamientos expositivos sobre los Evangelios , Comentarios clásicos de Crossway [Wheaton, IL: Crossway, 1993], p. 4).
5. Wolfhart Pannenburg, Teología sistemática , 2:32, citado en Frederick Dale Bruner, The Christbook: Mateo 1 –12 , 2da y rev. ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004), pág. 28.
6. El teólogo Stanley Hauerwas lo dice así: «Para Mateo, la obra del Espíritu es señalar la humanidad de Cristo» ( Mateo , Comentario teológico de Brazos sobre la Biblia [Grand Rapids, MI: Brazos , 2006], p. 33).
7. Frederick Dale Bruner, El Espíritu Santo: Miembro tímido de la Trinidad (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2001).
8. Bruner, El Christbook , pág. 27.
9. Muchas de las epístolas hablan de la obra del Espíritu, pero muy pocas bendiciones, doxologías y saludos se dirigen a él directamente. En estos textos, generalmente es solo el Padre ( Colosenses 1: 2 ) o el Hijo ( 1 Corintios 16:24 ; Gálatas 6:18 ; [19459049 ] Filipenses 4:23 ; 2 Timoteo 4:22 ; Filemón 25 ; 1 Pedro 5:14 ; 2 Pedro 3:18 ) o el Padre y el Hijo ( Romanos 1: 7 ; 16:27; 1 Corintios 1: 3 ; 2 Corintios 1: 2 ; Gálatas 1: 3 ; Efesios 1: 2 ; 6:23; Filipenses 1: 2 ; 1 Timoteo 1: 2 ; [ 19459061] 2 Timoteo 1: 2 ; Tito 1: 4 ; Hebreos 13:20 , 21; Santiago 1: 1 ; 2 Pedro 1: 1 ; 2 Juan 1: 3 ) que se mencionan. Solo dos veces encontramos a los tres miembros de la Trinidad ( 2 Corintios 13:14 ; 1 Pedro 1: 1 , 2).
10. Uso el término «padre» con cierta reserva, ya que solo Dios se llama el «Padre» de Jesús en Mateo (cf. cómo se usa el «padre» en 1: 1–16: José no se llama el padre de Jesús, pero el esposo de María, de quien nació Jesús).
11. Bruner, El Christbook , pág. 47.
12. Cf. John Calvin, Comentario sobre una armonía de los evangelistas, Matthew, Mark y Luke , trad. William Pringle (Grand Rapids, MI: Baker, repr. 1993), pág. 95.
13. Calvino comenta: “Cuando escuchó el nombre de David, de quien descendía, José debió haber recordado esa notable promesa de Dios relacionada con el establecimiento del reino, para reconocer que no había nada nuevo en lo que ahora se lo dijeron ”(Ibid., p. 97).
14. Mientras que Lucas se enfoca más en María que Mateo, José sigue siendo el foco para ambos escritores del Evangelio con respecto al linaje davídico. Se puede suponer que Mary es de la línea de David; Sin embargo, nunca se menciona. Esta omisión es importante. Compare ese silencio con lo que se dice de José: “En el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado de Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David. ”( Lucas 1:26 , 27); “Y José también subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, porque era de la casa y el linaje de David, para registrarse con María, su prometida, quien estaba con un niño ”( Lucas 2: 4 , 5).
15. Leon Morris, El Evangelio según Mateo (Grand Rapids, MI: Eerdmans, repr. 1995), pág. 29.
16. Daniel J. Harrington, El Evangelio de Mateo , Sacra Pagina (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991), p. 40.
Tomado de Mateo: toda autoridad en el cielo y en la tierra , por Douglas Sean O’Donnell. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org .
Jesús es el rey. Al ser un tema central del Evangelio de Mateo, la autoridad real de Jesús tiene profundas implicaciones sobre cómo vivimos en el mundo e interactuamos con quienes nos rodean. En este comentario fácil de leer, el experimentado pastor Doug O’Donnell nos guía a través del primer libro del Nuevo Testamento, destacando temas clave y ofreciendo ilustraciones útiles para la predicación. Basándose en años de experiencia pastoral, O’Donnell muestra cómo los diversos énfasis de Mateo, incluidos los títulos mesiánicos de Jesús, el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento, la enseñanza sobre el reino de los cielos y el papel presente y futuro como juez, se relacionan con el reinado de Cristo.