El Evangelio de Lucas nos muestra que Jesús comenzó su ministerio público en una instancia de brillante audacia. Fue a la iglesia el sábado como un buen judío, proclamó la venida del favor del Señor según el profeta Isaías como un buen predicador, y luego, de manera asombrosa, en esencia dijo: «Esta profecía se trata de mí» como un buen instigador. La congregación se conmovió, complacida. ¿Quién no querría escuchar que la profecía de Isaías 61 se estaba cumpliendo? «Todos hablaron bien de él» y encontraron su proclamación «amable» ( Lucas 4:22 ).
Pero la marea cambia. Como ocurre a menudo en los Evangelios, la multitud atraída por Jesús se convierte en la multitud que llora por su sangre. ¿Que pasó? Jesús terminó su sermón egocéntrico y se sentó entre ellos. Quizás eso fue lo que lo hizo. Debería haber desenvainado una espada o haber llamado al altar. En cambio, se sentó.
«Espera un minuto. ¿No es el hijo de Joseph? alguien dice.
Al escuchar sus murmullos, Jesús agrega una coda de los bancos:
«Sin duda, me citará este proverbio:» Médico, cúrate a ti mismo «. Lo que hemos escuchado que hiciste en Capernaum, también lo haces aquí en tu ciudad natal». Y él dijo: “En verdad, te digo que ningún profeta es aceptable en su ciudad natal. Pero en verdad, te digo, había muchas viudas en Israel en los días de Elijah, cuando los cielos se encerraron tres años y seis meses, y una gran hambruna se apoderó de toda la tierra, y Elijah no fue enviado a ninguno de ellos. pero solo a Sarepta, en la tierra de Sidón, a una mujer que era viuda. Y había muchos leprosos en Israel en la época del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado, sino solo Naamán el sirio «. ( Lucas 4:23 –27)
Lo que sucede después es uno de los cambios de humor más rápidos en la historia de los cambios de humor. La multitud que se había maravillado, que había sido golpeada con la impresión de gracia, «se llenó de ira» (v. 28). En lugar de darle la mano a la puerta del narthex, lo sacan de allí. Directo a un acantilado, listo para tirarlo.
Ahora, he predicado algunos sermones malos en mi día (y todavía tengo muchos sermones malos que predicar), pero ninguno de mis sermones, que yo sepa, nunca llevó a nadie a quererme muerto, y menos aún a atacarme físicamente. Pero si estamos leyendo el texto correctamente, veremos que no fue un mal sermón que provocó ira, sino uno bueno. Una muy buena Fue la inauguración del ministerio público de las buenas noticias climáticas en sí, en realidad. Pero algo en ese apéndice llevó el punto a casa de tal manera que llevó a sus oyentes a la matanza.
Jesús recuerda la forma en que Dios ha preservado a su pueblo en el pasado al pasar lo improbable para ministrar en los rincones y grietas a lo improbable. En pocas palabras, le está diciendo a su congregación: «Probablemente no me acepten. Entonces este mensaje no es para ti. Es para viudas y sirios «. Esto es lo que podríamos llamar una invitación pública. No enseñan este modelo en las clases de predicación en el seminario. Algunos pastores trabajan durante años para perfeccionar el arte del llamado al altar. Nadie practica un rechazo del altar.
Desde el principio, Jesús insiste en que el reino no es para los sanos sino para los enfermos ( Mateo 9:12 ). ¡La profecía misma lo deja claro! ¿Para quién es el evangelio, según Lucas 4 y Isaías 61 , sino los pobres, los quebrantados de corazón, los cautivos, los que lloran y los débiles? Y si podemos agregar el preámbulo al anuncio épico del reino de Jesús, las Bienaventuranzas que introducen el Sermón del Monte, incluimos a los mansos, los hambrientos, los sedientos, los puros, los misericordiosos y los pacificadores.
Jesús está volteando algo al revés, y para eso la multitud enojada quería voltearlo .
Pero realmente Jesús está cambiando algo al revés. Y cuando leemos las parábolas que empleó para enseñar a las multitudes a lo largo de su ministerio, podríamos hacer mucho peor que verlas como retratos narrativos de rebelión contra rebelión. El rey legítimo ha aterrizado, y está liderando una insurrección contra los pretendientes a su trono.
Mientras la multitud en Nazaret tiene a Jesús entre rocas y un lugar alto, él los atraviesa con calma y se aleja. Jesús, como las historias que contó, no se parecía mucho, pero el poder del Dios eterno estaba allí.
Esta historia en Lucas 4 ilustra algo central sobre las ilustraciones que llamamos parábolas; a saber, que no son para todos. El mensaje de Jesús del día del favor del Señor suena maravilloso … hasta que dice que es solo para ciertas personas. Dice algo similar sobre las parábolas. Por un lado, esto es contradictorio porque pensamos en las parábolas como «ilustraciones de sermones», historias diseñadas para hacer que la enseñanza de Jesús sea clara, clara y fácil de entender. Pero, por otro lado, la forma en que funcionan realmente las parábolas es completamente intuitiva, es decir, las entiendes o no. Más sobre eso en un momento, pero por ahora, vamos a ver el contexto más amplio del ministerio de Jesús. Las parábolas no se pueden entender sin ella.
El Evangelio del Reino
Cuando Jesús, y Juan el Bautista antes que él, predicaron que el reino de Dios (o «cielo», para usar la circunlocución de Mateo) estaba «cerca», claramente no decían que el reino vendría miles de años después. No tenían cuadros ilustrados ni infografías que relataran una línea de tiempo escatológica que involucrara el estado israelí, tanques rusos, helicópteros Blackhawk estadounidenses, supercomputadoras suizas con apodos ominosos y tatuajes UPC. Ellos dijeron: «Está aquí. Ya está llegando «. En Marcos 1:14 , Jesús parece tan inequívoco como usted puede obtener: “El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; arrepentirse y creer en el evangelio «.
Esto tiene sentido cuando leímos en Lucas 4 que Jesús dice: «Hoy esta Escritura se ha cumplido en su audiencia» (v. 21). Mateo resume el mensaje de Jesús como «el evangelio del reino» ( Mateo 4:23 ; 9:35).
El evangelio del reino es el anuncio de que Jesús el Mesías ha llegado y ha comenzado a restaurar la voluntad de Dios en la tierra a través de sí mismo. El punto de apoyo sobre el cual gira esta restauración es la obra sustitutiva de Cristo en su tentación sin pecado, sufrimiento, muerte en la cruz y resurrección de la tumba.
A través de la desobediencia de Adán, el pecado entró en la raza humana, afectando el dominio humano y el medio ambiente. Mira todo lo que está maldito en Génesis 3:14 –19. Si no podemos decir desde el mundo mismo que todo el lugar está en mal estado y nosotros, la verdad es bastante clara en todas las narraciones que componen la Biblia. Desde la caída de la humanidad en adelante, las Escrituras nos muestran la ruptura entre el hombre y Dios, el hombre y el hombre, y el hombre y el mundo creado. Cuando Adán y Eva , engañados por la Serpiente y conducidos por sus orgullosas lujurias, comieron el fruto prohibido con la esperanza de una mayor paz, el resultado fue su disminución. Entonces, el Antiguo Testamento retrata un mundo roto que gime bajo el peso de las consecuencias de su pecado. Pero también retrata la fidelidad amorosa de un Dios santo que no permitirá que el pecado y la Serpiente tengan la última palabra. Cada nuevo día los patriarcas rompen el pacto, y cada nuevo día Dios lo guarda.
La promesa de vindicación puede llegar tan pronto como Génesis 3:15 , que arroja una larga sombra al pie del Mesías en el Nuevo Testamento, traspasado en la crucifixión pero victorioso en la crucifixión sobre la serpiente. Después de los cuatrocientos años de silencio que comenzaron en la puerta cerrada al final de Malaquías, el pueblo de Dios está listo para la redención. El ministerio de predicación de Jesús de arriba abajo proclama esta inevitabilidad y el propósito y los efectos de la misma. En su encarnación, él es el segundo Adán ( Rom. 5:12 –14), redimiendo la experiencia humana del fracaso del primer Adán. En su enseñanza, la Sabiduría se manifiesta, cumple la Ley y los Profetas y en realidad encarna lo que predijeron. En sus milagros está señalando la ruptura del reino restaurador de Dios. En su sufrimiento y crucifixión, se somete voluntariamente a la ira de Dios que se le debe a los verdaderos pecadores y de ese modo satisface la paga del pecado y conquista su poder. En su resurrección corporal glorificada, conquista el poder de la muerte y se convierte en las primicias ( 1 Cor. 15:22 –24) de las promesas como las de Salmo 16: 9 –10 y Job 19:26 . Todo rad se está haciendo realidad.
El reino está cerca porque está en manos de Jesús. En su ministerio, desde ese primer sermón explosivo en ese día de reposo en Lucas 4 , llega violentamente ( Mateo 11:12 ).
Pero si el evangelio que Jesús y sus discípulos predicaron era el evangelio del reino, ¿qué es el reino, exactamente?
Algunos pueden decir que el reino es el cielo, y en cierto sentido lo es, pero muchos de los que dicen esto tienen en mente un lugar celestial de dicha incorpórea, el lugar al que las Escrituras a veces se refieren como paraíso. Mateo, como hemos notado, habla de «el reino de los cielos» en lugar de «reino de Dios», pero lo que está a la vista aquí no es un lugar espiritual extraterrestre. El público al que se dirige Mateo es judío, y debido a que el nombre de Dios es insaciablemente sagrado, él sustituye «cielo» donde los otros Evangelios usan «Dios». Por lo tanto, Jesús realmente no estaba predicando que la ubicación del paraíso está «cerca», al menos no de ninguna manera material. En cualquier caso, dado que Dios es omnipresente y el lugar del paraíso, cualquiera que sea ese lugar, se considera mejor como el lugar donde está Dios, el cielo siempre ha estado siempre cerca. Por ejemplo, el cielo irrumpió en la tierra en la religión del templo del Israel del Antiguo Testamento. El cielo estaba «a la mano» en el Lugar Santísimo. No, cuando Jesús predicó el reino, no estaba hablando específicamente del lugar en el que a menudo pensamos cuando escuchamos la palabra «cielo».
Algunos dirán que el reino de Dios / cielo es la iglesia. También hay un elemento de verdad en esto, pero todavía no funcionará. De hecho, las puertas del infierno no pueden prevalecer contra la iglesia ( Mateo 16:18 ), que se parece mucho al pronóstico del reino en Daniel 2:44 (entre otros textos). Pero el reino y la iglesia se distinguen en numerosos lugares. En Lucas 17:21 , Jesús dice que el reino está «en medio de ti», lo que tiene poco sentido si el reino eres tú. Podría ser que Jesús está diciendo que el reino está en medio de ustedes plural , ustedes juntos, como en el cuerpo de creyentes. Pero cuando leemos las descripciones de Jesús y sus discípulos predicando el evangelio del reino y escuchamos los mandamientos a la iglesia de predicar el reino, debe quedar claro que Jesús no está predicando «la iglesia», y menos aún que la iglesia debería estar predicando a sí mismo. «Porque lo que proclamamos no es a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor». ( 2 Cor. 4: 5 ).
El lugar donde el cielo no es el reino, y la gente que se llama la iglesia no es el reino, pero el evangelio del reino de Dios nos dice algo sobre el cielo y llama a la iglesia a contarlo. El reino es la presencia manifiesta del reino de Dios. George Eldon Ladd lo dice así:
Cuando la palabra se refiere al Reino de Dios, siempre se refiere a Su reinado, Su gobierno, Su soberanía, y no al reino en el que se ejerce. Salmo 103: 19 , «El Señor ha establecido su trono en los cielos, y su reino gobierna sobre todos». El reino de Dios, su malkuth , es Su gobierno universal, Su soberanía sobre toda la tierra … El Reino de Dios es Su reinado, Su gobierno, Su autoridad. Cuando esto se realice una vez, podremos pasar por el Nuevo Testamento y encontrar pasaje tras pasaje donde este significado sea evidente, donde el Reino no sea un reino o un pueblo sino el reino de Dios. Jesús dijo que debemos «recibir el reino de Dios» como niños pequeños ( Marcos 10:15 ). ¿Qué se recibe? ¿La Iglesia? ¿Cielo? Lo que se recibe es el gobierno de Dios. Para entrar en el reino futuro del Reino, uno debe someterse a la confianza perfecta al gobierno de Dios aquí y ahora. 1
Nuevamente, hay un sentido en el que aquellos que reciben el reino «reciben» la iglesia y el cielo, pero esos son los beneficios de abrazar el yugo de la soberanía de Dios, las implicaciones del evangelio. Lo que el evangelio anuncia es que el Dios-hombre Jesús de Nazaret está haciendo la obra del Mesías de rasgar el velo entre el cielo y la tierra a través de su vida sin pecado, muerte sacrificial y resurrección gloriosa. Él trae la presencia manifiesta del reino de Dios en la humanidad caída y la creación rota. Y dado que él está trayendo este reino a través de sí mismo como rey, se está predicando a sí mismo.
Las parábolas, entonces, sirven a este fin: proclaman, en su forma única, el evangelio del reino de Dios y a Jesús como rey de ese reino. La gloria de Cristo se debe tener en las parábolas, siempre que las parábolas se tengan en absoluto.
Pero mientras la gloria de Dios se ha ejercido en el reinado de Cristo en y a través del ministerio y la obra expiatoria de Jesús, los efectos del pecado continúan y la ruptura aún debe ser soportada por el momento. Habacuc 2:14 ofrece una visión para el fin del mundo que tiene la gloria de Dios cubriendo toda la tierra como las aguas cubren el mar, un paralelo al pronóstico Revelación de Jesús como el sol iluminador de los nuevos cielos y la tierra nueva En las enseñanzas de Pablo y Pedro, en las profecías de Juan en Apocalipsis, y en las enseñanzas del mismo Jesús, entendemos que si bien el reino de Dios está «cerca», tampoco está completamente aquí. Podemos decir que Jesucristo inauguró el reino, pero aún no lo ha consumado. Lo hará en su segunda venida. Por lo tanto, una comprensión bíblica de la naturaleza del reino de Dios mantiene en tensión la realidad de que el reino es «ya» y «aún no». Como veremos, las parábolas también capturan esta tensión.
Notas
1. George Eldon Ladd, El Evangelio del Reino: Estudios de las Escrituras en el Reino de Dios (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998), 20–21.
Tomado de El Dios de contar historias: ver la gloria de Jesús en sus parábolas , por Jared C. Wilson. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org .
El hijo pródigo. El buen samaritano. El tesoro escondido en un campo. La mayoría de nosotros hemos escuchado las parábolas de Jesús antes. Sin embargo, si estas historias nos parecen simplemente dulces, conmovedoras o sentimentales, podemos estar seguros de haberlas leído mal. En The Storytelling God , el pastor Jared Wilson nos ayuda a ver cómo las parábolas de Jesús revelan verdades espirituales profundas sobre Dios, la humanidad, el mundo y el futuro.