Efesios 5: 1-33]. EXHORTACIONES PARA AMAR: Y CONTRA LAS LUSIONES Y COMUNICACIONES CARNALES. CIRCUNSPECCIÓN AL CAMINAR: REDIMIR EL TIEMPO: LLENARSE DEL ESPÍRITU: CANTAR AL SEÑOR CON AGRADECIMIENTO: EL DEBER DE LA ESPOSA AL ESPOSO descansa en el de la Iglesia de Cristo.

1. por lo tanto – viendo que «Dios en Cristo te perdonó» ( Efesios 4:32 ).
seguidores – griego, «imitadores» de Dios, con respecto al «amor» ( Efesios 5: 2 ): el carácter esencial de Dios ([ 19459017] 1 Juan 4:16 ).
como queridos hijos – Griego, «como niños amados «; a lo que Efesios 5: 2 se refiere, «Como Cristo también nos amó» ( 1 Juan 4:19 ). «Somos hijos de hombres, cuando hacemos mal; hijos de Dios, cuando hacemos bien» [AGUSTÍN, en el Salmo 52]; (compárese Mateo 5:44 Mateo 5:45 Mateo 5:48 ). La filiación infiere una necesidad absoluta de imitación , es vano asumir el título de hijo sin ninguna similitud del Padre [PEARSON].

2. Y – como prueba de que eres así.
caminar en amor – resumiendo Efesios 4: 1 , « caminar digno de la vocación».
como Cristo. . . nos amó – Del amor del Padre él pasa al amor del Hijo, en quien Dios nos manifiesta con más cariño.
se entregó por nosotros – griego, «se entregó a sí mismo arriba (es decir, a la muerte, Gálatas 2:20 ) para nosotros, «es decir, en nuestro nombre: no aquí sustitución indirecta, aunque eso es indirectamente implícito,» en nuestro en lugar «. El concursante, y la ofrenda que ofreció, fueron uno y el mismo ( Juan 15:13 , Romanos 5: 8 ).
ofrenda y sacrificio – «Ofrenda» expresa en general Su presentación al Padre, como el Representante que emprende la causa de toda nuestra raza perdida ( Salmos 40: 6-8 ), incluyendo Su vida de obediencia; aunque sin excluir Su ofrenda de Su cuerpo por nosotros ( Hebreos 10:10 ). Suele ser una ofrenda no sangrienta , en el sentido más limitado. «Sacrificio» se refiere a su muerte para nosotros exclusivamente. Cristo está aquí, en referencia a Salmos 40: 6 (citado nuevamente en Hebreos 10: 5 ), representado como el antitipo de todas las ofrendas de la ley, ya sea la sangrienta o sangrienta , eucarístico o propiciatorio.
para un aroma dulce – Griego, «por el olor de un olor dulce», es decir, Dios está complacido con la ofrenda en el terreno de su dulzura, y así se reconcilia con nosotros ( Efesios 1: 6 Mateo 3:17 2 Corintios 5:18 2 Corintios 5:19 [19459003 ] Hebreos 10: 6-17 ). La pomada compuesta de especias principales, vertida sobre la cabeza de Aarón, responde a la variedad de gracias por las cuales se le permitió «ofrecerse un sacrificio por un olor dulce». Otro tipo, o profecía por figura, era «el dulce sabor» (« sabor del descanso, » Margen ) que Dios olió en el sacrificio de Noé ( Génesis 8:21 [ 19459003]). Nuevamente, como lo que es Cristo, los creyentes también son ( 1 Juan 4:17 ), y los ministros son: Pablo dice ( 2 Corintios 2:17 ) «somos para Dios un dulce sabor de Cristo «.

3. una vez nombrado – griego, «Que ni siquiera se llame» ( Efesios 5: 4 [19459003 ] Efesios 5:12 ). La «impureza» y la «codicia» se retoman nuevamente de Efesios 4:19 . Los dos están tan estrechamente aliados que el griego para «codicia» ( pleonexia ) se usa a veces en la Escritura, y a menudo en el griego Padres, por los pecados de impureza. El principio común es el anhelo de llenar el deseo de uno con objetos materiales de sentido, fuera de Dios. La expresión «ni siquiera ser nombrado» se aplica mejor a la impureza que a la «codicia».

4. suciedad –obscenidad en acto o gesto.
hablar tontamente –la hablar de tontos, lo cual es necedad y pecado juntos. El griego de él, y de «inmundicia», no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
ni – en cambio, «o» (compárese Efesios 5: 3 ).
bromas – griego, « eutrapelia «; no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento: implica estrictamente esa versatilidad que gira y se adapta, sin tener en cuenta los principios, a las circunstancias cambiantes del momento y a los diferentes estados de ánimo de aquellos con quienes puede tratar . No es un bufón de scurrile, sino un refinado «persiflage» y «badinage», por el cual Éfeso era famoso [PLAUTUS, A Boastful Soldier, 3.1,42-52], y que, lejos de ser censurado, era y El mundo piensa que es un logro agradable. En Colosenses 3: 8 , «comunicación inmunda» se refiere a la asquedad; «hablar tontamente», a la locura ; «bromas», al falso refinamiento (y ingenio tonto [TITTMANN]) Del discurso sin sazonar con la sal de la gracia [TRENCH].
no conveniente – «indecoroso»; no tales «como se convierten en santos» ( Efesios 5: 3 ).
en lugar de dar gracias –una feliz interpretación de sonidos en griego, « eucharistia » en contraste con « eutrapelia «; refinados «bromas» y humor sutil a veces ofenden los tiernos sentimientos de gracia; «dar gracias» da esa verdadera alegría de espíritu a los creyentes que los mundanos intentan obtener de «bromear» ( Efesios 5:19 Efesios 5:20 , 5: 13 ).

5. esto lo sabes –Los manuscritos más antiguos leen, «De esto están seguros de saber»; o como ALFORD, «Esto sabéis estar conscientes».
codicioso. . . idolater – ( Colosenses 3: 5 ). La mejor lectura puede traducirse, es decir, literalmente, que es (en otras palabras) un idólatra. Pablo mismo había abandonado todo por Cristo ( 2 Corintios 6:10 , 11:27 ). La codicia es la adoración de la criatura en lugar del Creador, la más alta traición contra el Rey de reyes ( 1 Samuel 15: 3 , Mateo 6:24 , Filipenses 3:19 , 1 Juan 2:15 ).
ha –El presente implica la fijación de la exclusión, basada en las verdades eternas de ese reino [ALFORD].
de Cristo y de Dios – en cambio, como un artículo griego se aplica a ambos, «de Cristo y Dios», lo que implica su unidad perfecta, que es consistente solo con la doctrina de que Cristo es Dios (compárese 2 Tesalonicenses 1:12 , 1 Timoteo 5:21 , 6:13 ).

6. vano – palabras vacías, irreales, a saber, paliaciones de «impureza», Efesios 5: 3 Efesios 5: 4 , Isaías 5:20 (que es natural entregarse al amor), «codicia» (que es útil para la sociedad que los hombres busquen ganancias) y «bromear» ( que es ingenioso e inteligente, y que Dios no castigará tan severamente por tales cosas).
debido a estas cosas – impureza, codicia, & c. ( Efesios 5: 3-5 ).
viene – presente, no simplemente «vendrá». Es tan seguro como si ya viniera.
niños – en cambio, « hijos de desobediencia» ( Efesios 2: 2 Efesios 2: 3 ). Los hijos de la incredulidad en la doctrina ( Deuteronomio 32:20 ) son «hijos de desobediencia» en la práctica , y estos nuevamente son «hijos de ira».

7. Aquí está prohibida la comunión con trabajadores malvados; en Efesios 5:11 , con sus obras malvadas.

8. a veces – «una vez». El énfasis está en «were». No deberías tener comunión con el pecado, que es oscuridad, para tu estado ya que la oscuridad es PASADA. Más fuerte que «en la oscuridad» ( Romanos 2:19 ).
luz – no simplemente «iluminado»; pero luz iluminando a otros ( Efesios 5:13 ).
en – en unión con el Señor, quien es LA LUZ.
hijos de la luz – no simplemente «de la luz»; así como «hijos de desobediencia» se usa en el lado opuesto; aquellos cuya característica distintiva es luz. PLINY, una escritura pagana a Trajano, da testimonio involuntario de la extraordinaria pureza de la vida de los cristianos, en contraste con las personas que los rodean.

9. fruto del Espíritu – tomado por transcriptores de Gálatas 5:22 . La verdadera lectura es la de los manuscritos más antiguos, «El fruto de LA LUZ»; en contraste con «las obras infructuosas de la oscuridad» ( Efesios 5:11 ). Este verso es entre paréntesis. Camina como hijos de la luz, es decir, en todas las buenas obras y palabras, «PORQUE el fruto de la luz [nace] en [ALFORD; pero BENGEL, ‘consiste en’] toda bondad [en oposición a ‘malicia’ [19459073 ] Efesios 4:31 ], justicia [opuesta a ‘avaricia’ [ Efesios 5: 3 ] y verdad [opuesta a ‘mentir’ ‘ Efesios 4:25 ]. »

10. Prueba – interpretada con «caminar» ( Efesios 5: 8 , Romanos 12: 1 Romanos 12: 2 ). A medida que demostremos una moneda por el ojo y la oreja, y al usarla, también mediante un estudio preciso y continuo, y sobre todo mediante práctica y prueba experimental, podemos probar o probar «lo que es aceptable para el Señor.» Este es el oficio de «luz», del cual los creyentes son «hijos», para manifestar lo que cada cosa es, ya sea a simple vista o fea.

11. obras infructuosas de la oscuridad – Los pecados se terminan en sí mismos, y por lo tanto se llaman «obras,» no «frutos» ( Gálatas 5 : 19 Gálatas 5:22 ). Su único fruto es el que no es en cierto sentido fruto ( Deuteronomio 32:32 ), a saber, «muerte» ( Romanos 6:21 , Gálatas 6: 8 ). Las plantas no pueden dar «fruto» en ausencia de luz. El pecado es «oscuridad», y su padre es el príncipe de las tinieblas ( Efesios 6:12 ). Las gracias, por otro lado, como florecientes en «la luz», son reproductivas y abundan en frutas; que, combinando armoniosamente en un entero, se denominan (en singular) «la FRUTA del Espíritu» ( Efesios 5: 9 ).
más bien, & c .– Traducir como griego, «más bien incluso reprobarlos» (comparar Mateo 5: 14-16 [19459003 ]). No solo «no tienen compañerismo, sino que incluso los reprenden», es decir, en palabras y en sus obras, que, brillando con «la luz», prácticamente reprochan todo lo que es contrario a la luz ( Efesios 5:13 Juan 3: 19-21 ). «No tener compañerismo» no implica que podamos evitar toda relación sexual ( 1 Corintios 5:10 ), sino «evitar el compañerismo que se contamine»; así como la luz, aunque toca la suciedad, no se ensucia; no, como la luz lo detecta , «incluso reprobar pecado».

12. La ​​orden griega es, «Por las cosas que hacen en secreto por ellos, es una pena incluso hablar de eso. » El «para» da su razón para «no nombrar» (compárese Efesios 5: 3 ) en detalle las obras de la oscuridad, mientras que él describe definitivamente ( Efesios 5: 9 ) «el fruto de la luz «[BENGEL]. «Hablar de», creo, se usa aquí como «hablar de sin reprobar, » en contraste con «incluso reprobarlos». Así, el «para» expresa esto, reprobarlos, porque hablar de ellos sin reprobarlos , es una pena ( Efesios 5: 3 ). Así, «obras de oscuridad » responde a «cosas hechas en secreto. »

13. que son reprobadas – en cambio, «cuando son reprendidos», es decir, por usted ( Efesios 5:11 ).
lo que sea que se manifieste – en cambio, «todo lo que es (es decir, sufre por sí mismo) se hace manifiesto (o» brilla sobre «, es decir, por su» reprobación » Efesios 5:11 ) es (en adelante ya no ‘oscuridad’, Efesios 5: 8 , sino) luz «. El diablo y los malvados no se dejarán manifestar por la luz, sino que amarán la oscuridad, aunque exteriormente la luz brilla a su alrededor. Por lo tanto, la «luz» no tiene efecto transformador en ellos, para que no se conviertan en luz ( Juan 3:19 Juan 3:20 ). Pero, dice el apóstol, ustedes ahora están iluminándose ( Efesios 5: 8 ), al sacar a la luz a través de la reprensión de los que están en la oscuridad, los convertirá en luz. Sus constantes vidas y fieles reproches serán su «armadura de luz» ( Romanos 13:12 ) al hacer un camino en el reino de las tinieblas.

14. Por lo tanto – en referencia al argumento anterior ( Efesios 5: 8 Efesios 5:11 Efesios 5:13 ). Al ver que la luz (espiritual) disipa la oscuridad preexistente, Él (Dios) dice. . . (compare la misma frase, Efesios 4: 8 ).
Despierta –La lectura de todos los manuscritos más antiguos es «¡Arriba!» o «¡Despiértate!» Una frase utilizada para estimular a los hombres a la actividad. Las palabras son una paráfrasis de Isaías 60: 1 Isaías 60: 2 , no una cita exacta. La palabra «Cristo» muestra que al citar la profecía, la ve a la luz que arroja su cumplimiento del Evangelio . Cuando Israel está llamado a «despertar» de su estado anterior de «oscuridad» y «muerte» ( Isaías 59:10 , 60: 2 ), para eso ella La luz ha venido; así que la Iglesia, y cada individuo está igualmente llamado a despertar. Los creyentes están llamados a «despertar» del sueño ; incrédulos, para «levantarse» de los muertos (comparar Mateo 25: 5 , Romanos 13:11 , 1 Tesalonicenses 5: 6 , con Efesios 2: 1 ).
Cristo – «la luz verdadera», «el sol de justicia».
te da luz –más bien, como griego, «brillará sobre ti» (permitiéndote ser «manifestado» para llegar a ser, y ser, por el mismo hecho, «luz» Efesios 5:13 ; luego, estando tan «iluminado», Efesios 1:18 , podrás «al reprobar» iluminar a otros).

15. que – en lugar de griego, «Ver cómo cómo caminas,» & c. La doble idea se comprime en una oración: «Mira (ten cuidado) cómo caminas», y «Mira que caminas circunspectivamente». Se incluye la manera , así como el acto . Vea cómo está caminando, con miras a que sea circunspecto (literalmente, preciso, exacto ) en su caminata. Compárese Colosenses 4: 5 , «Camina en sabiduría (respondiendo a ‘como sabio’ aquí) hacia los que no tienen» (respondiendo a «circunspectivamente», es decir, correctamente, en relación con los incrédulos de alrededor, no dando ocasión de tropezar con ninguno, sino edificando todo a través de una caminata constante).
no como tontos – Griego, «no tan imprudente, sino tan sabio».

16. Redimiendo el tiempo – ( Colosenses 4: 5 ). Griego, «Comprándose el tiempo estacional» (siempre que ocurra) de bien para ustedes y para los demás. Comprando de las vanidades de «los que no tienen» ( Colosenses 4: 5 ), y de los «imprudentes» (aquí en Efesios), el tiempo oportuno que se les brinda para La obra de Dios. En un sentido más restringido, se hace referencia a temporadas favorables especiales para el bien, que se presentan ocasionalmente, de las cuales los creyentes deben valerse diligentemente. Esto constituye la verdadera «sabiduría» ( Efesios 5:15 ). En un sentido más amplio, toda la temporada desde el momento en que uno se despierta espiritualmente, debe ser «redimido» de la vanidad para Dios (compárese 2 Corintios 6: 2 , 1 Pedro 4: 2-4 ). «Canjear» implica la preciosidad de la temporada oportuna, una joya para comprar a cualquier precio. WAHL explica: «Redimiéndose para ustedes mismos (es decir, aprovechando) la oportunidad (les ofrecieron actuar correctamente) y ordenando el tiempo como un maestro hace su servidor». TITTMANN, «Mire el tiempo y hágalo suyo para controlarlo; mientras los comerciantes buscan oportunidades y eligen con precisión los mejores productos; no sirvan el tiempo, sino que lo ordenen, y hará lo que usted apruebe. » Entonces PINDAR [ Pythia, 4.509], «El tiempo lo siguió como su sirviente, y no como un esclavo fugitivo».
porque los días son malos –Los días de la vida en general están tan expuestos al mal, como para que sea necesario aprovechar al máximo la oportunidad estacional mientras dura ( Efesios 6:13 , Génesis 47: 9 , Salmos 49: 5 , Eclesiastés 11: 2 , 12: 1 , Juan 12:35 ). Además, hay muchos días especiales malos (en persecución, enfermedad, etc.). cuando el cristiano es puesto en silencio; por lo tanto, necesita más para mejorar los tiempos de temporada que se le brindan ( Amós 5:13 ), a lo que Pablo quizás alude.

17. Por lo tanto – viendo que necesitas caminar tan circunspectamente, eligiendo y usando la oportunidad correcta del bien.
imprudente –una palabra griega griega diferente de la de Efesios 5:15 . Traducir, «tonto» o «sin sentido».
comprensión –no simplemente conocer de hecho ( Lucas 12:47 ), sino conocer con comprensión.
la voluntad del Señor – en cuanto a cómo se debe utilizar cada oportunidad. La voluntad del Señor, en última instancia, es nuestra «santificación» ( 1 Tesalonicenses 4: 3 ); y que «en todo», mientras tanto, deberíamos «dar gracias» ( 1 Tesalonicenses 5:18 ; compárese arriba, Efesios 5:10 ).

18. exceso – sin valor, prodigalidad ruinosa e imprudente.
en donde –no en el vino en sí mismo cuando se usa correctamente ( 1 Timoteo 5:23 ), sino en el «exceso» en cuanto a él.
pero se llene del Espíritu – El efecto en la inspiración fue que la persona estaba «llena» de una euforia extática, como la causada por el vino; por lo tanto, los dos están aquí conectados (compárese Hechos 2: 13-18 ). De ahí surgió la abstinencia del vino de muchos de los profetas, por ejemplo, Juan el Bautista, a saber, para mantener separado ante el mundo el éxtasis causado por el Espíritu, del causado por el vino. Así también en los cristianos comunes, el Espíritu habita no en la mente que busca las influencias perturbadoras de la emoción, sino en la mente equilibrada y orante. Tal persona expresa su alegría, no en canciones borrachas o mundanas, sino en himnos cristianos de agradecimiento.

19. ( Colosenses 3:16 ).
a ustedes mismos – «el uno al otro». Por lo tanto, pronto surgió el canto antifonal o receptivo del que PLINY escribe a Trajano: «No se reunirán en un día fijo antes del amanecer [para evitar la persecución] y recitarán un himno entre ellos por turnos, a Cristo como si fuera Dios «. El Espíritu da verdadera elocuencia; vino, una elocuencia espuria.
salmos – generalmente acompañado de un instrumento.
himnos – en alabanza directa a Dios (compárese Hechos 16:25 , 1 Corintios 14:26 , 5:13 [19459003 ]).
canciones –el término general para piezas líricas; «espiritual» se agrega para marcar su estar aquí restringido a temas sagrados, aunque no solo para alabar directamente a Dios, sino que también contiene exhortaciones, profecías, etc. Contraste las «canciones» borrachas, Amós 8:10 .
haciendo melodía – Griego, «tocando y cantando con un instrumento».
en tu corazón – no solo con la lengua; pero el sentimiento serio del corazón que acompaña al canto de los labios (compárese 1 Corintios 14:15 , Salmos 47: 7 ). El contraste es entre la práctica pagana y la cristiana, «Que tus canciones no sean las canciones de beber de las fiestas paganas, sino salmos e himnos; y su acompañamiento, no la música de la lira, sino la melodía del corazón [ 19459015] «[CONYBEARE y HOWSON].
al Señor – Vea la carta de PLINY citada arriba: «A Cristo como Dios».

20. gracias. . . para todas las cosas , incluso para las adversidades; también para bendiciones, tanto desconocidas como conocidas ( Colosenses 3:17 , 1 Tesalonicenses 5:18 ).
a Dios y al Padre – la Fuente de toda bendición en la Creación, la Providencia, la Elección y la Redención.
Señor Jesucristo – por quien todas las cosas, incluso las angustias, se vuelven nuestras ( Romanos 8:35 Romanos 8:37 1 Corintios 3: 20-23 ).

21. ( Filipenses 2: 3 , 1 Pedro 5: 5 .) Aquí pasa de nuestro relaciones con Dios, con aquellos que conciernen a nuestros semejantes.
en el temor de Dios – Todos los manuscritos y autoridades más antiguos leen, «en el miedo a CRISTO». El creyente pasa de debajo de la esclavitud de la ley como una carta, para ser «el siervo de Cristo » ( 1 Corintios 7:22 ), que, por instinto de amor a Él es realmente para ser «el hombre libre del Señor»; porque él está «bajo la ley de Cristo » ( 1 Corintios 9:21 ; compárese Juan 8:36 ). Cristo, no el Padre ( Juan 5:22 ), será nuestro juez. Por lo tanto, el temor reverente de desagradarlo es el motivo para cumplir con nuestros deberes relativos como cristianos ( 1 Corintios 10:22 , 2 Corintios 5:11 , 1 Pedro 2:13 [ 19459003]).

22. ( Efesios 6: 9 .) La relación de la Iglesia con Cristo en su propósito eterno, es el fundamento y el arquetipo del las tres relaciones terrenales más grandes, la de esposo y esposa ( Efesios 5: 22-33 ), padre e hijo ( Efesios 6: 1-4 ), amo y sirviente ([19459151 ] Efesios 6: 4-9 ). Los manuscritos más antiguos omiten «someteos»; suministrándolo de Efesios 5:21 , «Vosotros, mujeres (sometíos) a vuestros propios maridos». «Tuyo» es un argumento de sumisión por parte de las esposas; no es un extraño, sino tus propios esposos a quienes estás llamado a someterte (compara Génesis 3:16 , 1 Corintios 7: 2 , [ 19459155] 14:34 , Colosenses 3:18 , Tito 2: 5 , 1 Pedro 3: 1-7 ). Esos sujetos deben someterse, de cualquier tipo que sean sus superiores. «Enviar» es el término utilizado por esposas: «obedecer», por hijos ( Efesios 6: 1 ), ya que existe una mayor igualdad entre las esposas y maridos, que entre hijos y padres.
en cuanto al Señor – La sumisión es entregada por la esposa al esposo bajo los ojos de Cristo, y así se la rinde a Cristo mismo. El esposo se enfrenta a la esposa en la relación que el Señor tiene con la Iglesia, y este debe ser el fundamento de su sumisión: aunque esa sumisión es inferior en clase y grado a lo que ella le debe a Cristo ( Efesios 5: 24 ).

23. ( 1 Corintios 11: 3 .)
incluso como – Griego, «como también».
y él es –Los manuscritos más antiguos leen, «Él mismo (siendo) Salvador,» omitiendo «y» y «es». En el caso de Cristo, la Jefatura está unida, no ganada por el hecho de haber SALVADO el cuerpo en el proceso de redención; de modo que (Pablo implica) no estoy alegando que la Jefatura de Cristo es completamente idéntica a esa otra, porque Él tiene un derecho y un cargo en él, peculiar a Él mismo [ALFORD]. El esposo no es el salvador de la esposa, en el cual Cristo sobresale en particular; por lo tanto, «Pero» ( Efesios 5:24 ) sigue a [BENGEL].

24. Por lo tanto – Traducir, como Griego, «Pero» o «Sin embargo», es decir, aunque exista el diferencia de jefes mencionados en Efesios 5:23 , sin embargo, hasta ahora son uno, a saber, en la sujeción o sumisión (el mismo griego significa » es sujeto, «en cuanto a» enviar, » Efesios 5:21 Efesios 5:22 ) de la Iglesia a Cristo, siendo El prototipo del de la esposa al marido.
su propio –no en la mayoría de los manuscritos más antiguos, y no es necesario para el argumento.
en cada cosa – correspondiente a la autoridad legítima de un esposo; «en el Señor» ( Colosenses 3:18 ); todo no contrario a Dios.

25. «Has visto la medida de la obediencia; ahora escucha también la medida del amor. ¿Deseas que tu esposa te obedezca, como lo hace la Iglesia? ¿obedecer a Cristo? Entonces ten una solicitud por ella como Cristo lo hizo por la Iglesia ( Efesios 5:23 , «Él mismo el Salvador del cuerpo»), y «si es necesario dar tu vida por ella , or to be cut in ten thousand pieces, or to endure any other suffering whatever, do not refuse it; and if you suffer thus, not even so do you do what Christ has done; for you indeed do so being already united to her, but He did so for one that treated Him with aversion and hatred. As, therefore, He brought to His feet one that so treated Him, and that even wantonly spurned Him, by much tenderness of regard, not by threats, insults, and terror: so also do you act towards your wife, and though you see her disdainful and wantonly wayward, you will be able to bring her to your feet by much thoughtfulness for her, by love, by kindness. For no bound is more sovereign in binding than such bonds, especially in the case of husband and wife. For one may constrain a servant by fear, though not even he is so to be bound to you; for he may readily run away. But the companion of your life, the mother of your children, the basis of all your joy, you ought to bind to you, not by fear and threats, but by love and attachment» [CHRYSOSTOM].
gave himself — Greek, «gave Himself up. »
for it –Translate, «for her. » The relation of the Church to Christ is the ground of Christianity’s having raised woman to her due place in the social scale, from which she was, and is, excluded in heathen lands.

26. sanctify –that is, consecrate her to God. Compare John 17:19 , meaning, «I devote Myself as a holy sacrifice, that My disciples also may be devoted or consecrated as holy in (through) the truth» [NEANDER] ( Hebrews 2:11 , 10:10 , 13:12
and cleanse –rather, as Greek, «cleansing,» without the «and.»
with the washing of water –rather as Greek, «with,» or «by the laver of the water,» namely, the [194 59015] baptismal water. So it ought to be translated in Titus 3:5 , the only other passage in the New Testament where it occurs. As the bride passed through a purifying bath before marriage, so the Church (compare Revelation 21:2 ). He speaks of baptism according to its high ideal and design, as if the inward grace accompanied the outward rite; hence he asserts of outward baptism whatever is involved in a believing appropriation of the divine truths it symbolizes, and says that Christ, by baptism, has purified the Church [NEANDER] ( 1 Peter 3:21 ).
by the word — Greek, «IN the word.» To be joined with «cleansing it,» or «her.» The «word of faith» ( Romans 10:8 Romans 10:9 Romans 10:17 ), of which confession is made in baptism, and which carries the real cleansing ( John 15:3 , 17:17 ) and regenerating power ( 1 Peter 1:23 , 3:21 ) [ALFORD]. So AUGUSTINE [ Tract 80, in John], «Take away the word, and what is the water save water? Add the word to the element, and it becomes a sacrament, being itself as it were the visible word.» The regenerating efficacy of baptism is conveyed in, and by, the divine word alone.

27. he –The oldest manuscripts and authorities read, «That He might Himself present unto Himself the Church glorious,» namely, as a bride ( 2 Corinthians 11:2 ). Holiness and glory are inseparable. «Cleansing» is the necessary preliminary to both. Holiness is glory internal; glory is holiness shining forth outwardly. The laver of baptism is the vehicle, but the word is the nobler and true instrument of the cleansing [BENGEL]. It is Christ that prepares the Church with the necessary ornaments of grace, for presentation to Himself, as the Bridegroom at His coming again ( Matthew 25:1 , &c. Revelation 19:7 , 21:2 ).
not having spot –( Solomon 4:7 ). The visible Church now contains clean and unclean together, like Noah’s ark; like the wedding room which contained some that had, and others that had not, the wedding garment ( Matthew 22:10-14 ; compare 2 Timothy 2:20 ); or as the good and bad fish are taken in the same net because it cannot discern the bad from the good, the fishermen being unable to know what kind of fish the nets have taken under the waves. Still the Church is termed «holy» in the creed, in reference to her ideal and ultimate destination. When the Bridegroom comes, the bride shall be presented to Him wholly without spot, the evil being cut off from the body for ever ( Matthew 13:47-50 ). Not that there are two churches, one with bad and good intermingled, another in which there are good alone; but one and the same Church in relation to different times, now with good and evil together, hereafter with good alone [PEARSON].

28. Translate, «So ought husbands also (thus the oldest manuscripts read) to love their own wives as their own bodies.»
He that loveth his wife loveth himself –So there is the same love and the same union of body between Christ and the Church ( Ephesians 5:30 Ephesians 5:32 ).

29. For –Supply, and we all love ourselves: «For no man,» &c.
his own flesh –( Ephesians 5:31 , end).
nourisheth — Greek, «nourisheth it up,» namely, to maturity. «Nourisheth,» refers to food and internal sustenance; «cherisheth,» to clothing and external fostering.
even as –Translate, «even as also.»
the Lord –The oldest manuscripts read, «Christ.» Exodus 21:10 prescribes three duties to the husband. The two former (food and raiment) are here alluded to in a spiritual sense, by «nourisheth and cherisheth»; the third «duty of marriage» is not added in consonance with the holy propriety of Scripture language: its antitype is, «know the Lord» ( Hosea 2:19 Hosea 2:20 ) [BENGEL].

30. For — Greek, «Because» ( 1 Corinthians 6:15 ). Christ nourisheth and cherisheth the Church as being of one flesh with Him. Translate, «Because we are members of His body (His literal body), being OF His flesh and of His bones» [ALFORD] ( Genesis 2:23 Genesis 2:24 ). The Greek expresses, «Being formed out of » or «of the substance of His flesh.» Adam’s deep sleep, wherein Eve was formed from out of his opened side, is an emblem of Christ’s death, which was the birth of the Spouse, the Church. John 12:24 , John 19:34 John 19:35 , to which Ephesians 5:25-27 allude, as implying atonement by His blood, and sanctification by the «water,» answering to that which flowed from His side (compare also John 7:38 John 7:39 , 1 Corinthians 6:11 ). As Adam gave Eve a new name, Hebrew, » Isha, » «woman,» formed from his own rib, Ish, «man,» signifying her formation from him, so Christ, Revelation 2:17 , 3:12 . Genesis 2:21 Genesis 2:23 Genesis 2:24 puts the bones first because the reference there is to the natural structure. But Paul is referring to the flesh of Christ. It is not our bones and flesh, but » we » that are spiritually propagated (in our soul and spirit now, and in the body hereafter, regenerated) from the manhood of Christ which has flesh and bones. We are members of His glorified body ( John 6:53 ). The two oldest existing manuscripts, and Coptic or Memphitic version, omit «of His flesh and of His bones»; the words may have crept into the text through the Margin from Genesis 2:23 , Septuagint. However, IRENÆUS, 294, and the old Latin and Vulgate versions, with some good old manuscripts, have them.

31. For –The propagation of the Church from Christ, as that of Eve from Adam, is the foundation of the spiritual marriage. The natural marriage, wherein «a man leaves father and mother (the oldest manuscripts omit ‘his’) and is joined unto his wife,» is not the principal thing meant here, but the spiritual marriage represented by it, and on which it rests, whereby Christ left the Father’s bosom to woo to Himself the Church out of a lost world: Ephesians 5:32 proves this: His earthly mother as such, also, He holds in secondary account as compared with His spiritual Bride ( Luke 2:48 Luke 2:49 , 8:19-21 , Luke 11:27 Luke 11:28 ). He shall again leave His Father’s abode to consummate the union ( Matthew 25:1-10 , Revelation 19:7 ).
they two shall be one flesh –So the Samaritan Pentateuch, the Septuagint, &c., read ( Genesis 2:24 ), instead of «they shall be one flesh.» So Matthew 19:5 . In natural marriage, husband and wife combine the elements of one perfect human being: the one being incomplete without the other. So Christ, as God-man, is pleased to make the Church, the body, a necessary adjunct to Himself, the Head. He is the archetype of the Church, from whom and according to whom, as the pattern, she is formed. He is her Head, as the husband is of the wife ( Romans 6:5 , 1 Corinthians 11:3 , 15:45 ). Christ will never allow any power to sever Himself and His bride, indissolubly joined ( Matthew 19:6 , John 10:28 John 10:29 , 13:1 ).

32. Rather, «This mystery is a great one.» This profound truth, beyond man’s power of discovering, but now revealed, namely, of the spiritual union of Christ and the Church, represented by the marriage union, is a great one, of deep import. be discovered save by revelation of God ( Romans 11:25 , 1 Corinthians 15:51 ). The Vulgate wrongly translates, «This is a great sacrament, » which is made the plea by the Romish Church (in spite of the blunder having been long ago exposed by their own commentators, CAJETAN and ESTIUS) for making marriage a sacrament; it is plain not marriage in general, but that of Christ and the Church, is what is pronounced to be a «great mystery,» as the words following prove, » I [emphatic] say it in regard to Christ and to the Church» (so the Greek is best translated). «I, while I quote these words out of Scripture, use them in a higher sense» [CONYBEARE and HOWSON].

33. Nevertheless –not to pursue further the mystical meaning of marriage. Translate, as Greek, «Do ye also (as Christ does) severally each one so love,» &c. The words, «severally each one,» refer to them in their individual capacity, contrasted with the previous collective view of the members of the Church as the bride of Christ.