Efesios 2

Efesios 2

         

              

CAPÍTULO 2

Efesios 2: 1-22 [.45900]. EL AMOR Y LA GRACIA DE DIOS EN QUICKENING NOSOTROS, UNA VEZ MUERTO, A TRAVÉS DE CRISTO. SU PROPÓSITO AL HACERLO: EXHORTACIÓN BASADA EN NUESTROS PRIVILEGIOS CONSTRUIDOS JUNTOS, UN TEMPLO SANTO, EN CRISTO, A TRAVÉS DEL ESPÍRITU.

1. Y tú – «Tú también», entre aquellos que han experimentado Su gran poder al permitirles creer ( Efesios 1: 19-23 ) .
ha acelerado – suministrado del griego ( Efesios 2: 5 ).
muerto – espiritualmente. ( Colosenses 2:13 ). Un cadáver viviente: sin la presencia amable del Espíritu de Dios en el alma, y ​​tan incapaz de pensar, querer o hacer algo que sea santo.
en delitos. . . pecados en ellos, como el elemento en el que está el incrédulo, y por el cual está muerto para la verdadera vida. El pecado es la muerte del alma. Isaías 9: 2 , Juan 5:25 , «muerto» (espiritualmente), 1 Timoteo 5: 6 . «Alienado de la vida de Dios» ( Efesios 4:18 ). Traducir, como griego, «en tus delitos», & c. «Traspaso» en griego, expresa una CAÍDA o LAPSO, como la transgresión de Adán por la cual cayó. «Pecado.» ( Griego, « hamartia «) implica corrupción innata y ALIENACIÓN de Dios (literalmente, errar de la mente del gobierno de la verdad ), exhibido en actos del pecado ( griego, « hamartemata «). BENGEL, se refiere a las «transgresiones» a los judíos que tenían la ley, pero que se rebelaron; «pecados», a los gentiles que no conocen a Dios.

2. el curso de este mundo –la carrera (literalmente, «la edad», comparar Gálatas 1: 4 ), o sistema actual de este mundo ( 1 Corintios 2: 6 1 Corintios 2:12 , 1 Corintios 3:18 1 Corintios 3:19 , en oposición a «el mundo por venir»): ajeno a Dios y acostado en el inicuo ( 1 Juan 5:19 ). «La edad» (que es algo más externo y ético) regula «el mundo» (que es algo más externo).
el príncipe del poder del aire –el Dios invisible que yace debajo guiando «el curso de este mundo» ( 2 Corintios 4: 4 ); que se extiende a través del aire que nos rodea: compare Marcos 4: 4 , «aves del aire» ( griego, «cielo») es decir, ([19459031 ] Efesios 2:15 ), «Satanás» y sus demonios. Compárese Efesios 6:12 , Juan 12:31 . La ascensión de Cristo parece haber expulsado a Satanás del cielo ( Apocalipsis 12: 5 Apocalipsis 12: 9 Apocalipsis 12:10 Apocalipsis 12:12 [19459003 ] Apocalipsis 12:13 ), donde hasta ahora había sido el acusador de los hermanos ( Job 1: 6-11 ). Ya no puede acusar en el cielo a aquellos justificados por Cristo, el Salvador ascendido ( Romanos 8:33 Romanos 8:34 ), los ataca en la tierra con todas las pruebas y tentaciones; y «vivimos en una atmósfera venenosa e impregnada de elementos mortales. Pero una poderosa purificación del aire se efectuará con la venida de Cristo» [AUBERLEN], porque Satanás será atado ( Apocalipsis 12:12 [19459038 ] Apocalipsis 12:13 Apocalipsis 12:15 Apocalipsis 12:17 , Apocalipsis 20: 2 Apocalipsis 20: 3 ) . «El poder» se usa aquí colectivamente para los «poderes del aire»; en una aposición con la cual los «poderes» representan a los «espíritus», comprendidos en singular, «el espíritu», tomado también colectivamente: el agregado de los «espíritus seductores» ( 1 Timoteo 4: 1 ) que » trabajen ahora ( todavía; no simplemente, como en su caso, ‘en el tiempo pasado ‘) en los hijos de la desobediencia «(un hebraísmo: hombres que no son simplemente desobedientes por accidente, pero que son esencialmente hijos de desobediencia en sí mismos: compárense Mateo 3: 7 ), y de los cuales Satanás se declara aquí como «el príncipe». El griego no permite que «el espíritu» se refiera a Satanás, «el príncipe» mismo, sino a « los poderes del aire » de los cuales él es príncipe Los poderes del aire son la encarnación de ese «espíritu» malvado que es el principio rector de los incrédulos, especialmente los paganos ( Hechos 26:18 ), en oposición al espíritu de los hijos de Dios ([ 19459049] Lucas 4:33 ). La potencia de ese «espíritu» se muestra en la «desobediencia» de los primeros. Compárese Deuteronomio 32:20 , «niños en quienes no hay fe» ( Isaías 30: 9 , 57: 4 ). Ellos desobedecen el Evangelio tanto en la fe como en la práctica ( 2 Tesalonicenses 1: 8 , 2 Corintios 2:12 ).

3. también nosotros –es decir, nosotros también. Pablo aquí se une en la misma categoría con ellos, pasando de la segunda persona ( Efesios 2: 1 Efesios 2: 2 ) a la primera persona aquí.
todos – Judíos y gentiles.
nuestra conversación – «nuestro estilo de vida» ( 2 Corintios 1:12 , 1 Pedro 1:18 ). Esta expresión implica un curso aparentemente más decoroso , que la «caminata» abierta en pecados graves por parte de la mayoría de los efesios en tiempos pasados, la porción de los cuales puede ser especialmente mencionado en Efesios 2: 2 . Pablo y sus compatriotas judíos, aunque aparentemente más aparentemente que los gentiles ( Hechos 26: 4 Hechos 26: 5 Hechos 26:18 ), habían sido esencialmente como ellos viviendo en la carne no renovada, sin el Espíritu de Dios.
cumpliendo griego, haciendo.
mente Griego, «nuestros pensamientos». Sugerencias y propósitos mentales (independientes de Dios), a diferencia de los impulsos ciegos de «la carne».
y eran por naturaleza – Él intencionalmente interrumpe la construcción, sustituyendo «y fuimos» por «y siendo», para marcar enfáticamente su estado y el de pasado estado por naturaleza , en contraste con su estado actual por gracia. No solo lo es, teníamos nuestra forma de vida cumpliendo nuestros deseos carnales y siendo así hijos de ira; pero éramos por naturaleza originalmente «hijos de la ira» y, por consiguiente, nuestra forma de vida cumplió nuestros deseos carnales. «Naturaleza», en griego, implica lo que ha crecido en nosotros como la peculiaridad de nuestro ser, creciendo con nuestro crecimiento y fortaleciéndose con nuestra fuerza, a diferencia de lo que tiene ha sido forjado en nosotros por meras influencias externas: lo que es inherente, no adquirido ( Job 14: 4 , Salmos 51: 5 ). Una prueba incidental de la doctrina del pecado original.
hijos de ira – no simplemente «hijos», como en el griego, «hijos de desobediencia» ( Efesios 2: 2 ), sino «niños» por generación; no simplemente por adopción, como «hijos» podrían ser. El orden griego marca más enfáticamente esta corrupción innata: «Aquellos que en su (muy) naturaleza son hijos de ira»; Efesios 2: 5 , «gracia» se opone aquí a «naturaleza»; y salvación (implicado en Efesios 2: 5 Efesios 2: 8 , «salvado») a «ira». Compare el Artículo IX, Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra. «El pecado original (pecado de nacimiento), no se basa en el seguimiento de Adán, sino que es culpa y corrupción de la naturaleza de cada hombre, naturalmente engendrado por Adán [Cristo fue sobrenaturalmente concebido por el Espíritu Santo de la Virgen], por el cual el hombre está muy lejos de la justicia original, y es de su propia naturaleza inclinado al mal; y por lo tanto, en cada persona nacida en este mundo, merece la ira y la condenación de Dios «. Pablo muestra que incluso los judíos, que se jactaban de su nacimiento de Abraham, eran por nacimiento naturales igualmente hijos de ira que los gentiles, a quienes los judíos despreciaban debido a su nacimiento de idólatras ( Romanos 3: 9 , 5: 12-14 ). « Ira permanece» sobre todos los que desobedecen el Evangelio en la fe y la práctica ( Juan 3:36 ). La frase, «hijos de la ira», es un hebraísmo, es decir, objetos de la ira de Dios desde la infancia, en nuestro estado natural, como nacidos en el pecado que Dios odia. Entonces «hijo de la muerte» ( 2 Samuel 12: 5 , Margen ); «hijo de perdición» ( Juan 17:12 , 2 Tesalonicenses 2: 3 ).
como otros Griego, «como el resto» de la humanidad son ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).

4. Dios, que es rico Griego «(as) siendo rico en misericordia».
para , es decir, « porque de su gran amor». Este fue el terreno especial para que Dios nos salve; como «rico en misericordia» (compare Efesios 2: 7 , 1: 7 , Romanos 2: 4 , 10:12 ) fue el terreno general. « La misericordia quita la miseria; el amor confiere salvación» [BENGEL].

5. muerto en pecados –La mejor lectura está en griego, «muerto en nuestro ( literalmente, ‘ el ‘) delitos. «
acelerado -» vivificado «espiritualmente, y las consecuencias de aquí en adelante, corporalmente. Debe haber una resurrección espiritual del alma antes de que pueda haber una resurrección cómoda del cuerpo [PEARSON] ( Juan 11:25 Juan 11:26 , Romanos 8: 11 ).
junto con Cristo – La cabeza está sentada a la diestra de Dios, el cuerpo también se sienta allí con él [CRISOSTOMO]. Ya estamos sentados allí EN Él («en Cristo Jesús», Efesios 2: 6 ), y en adelante nos sentaremos por Él; EN Él ya como en nuestra Cabeza, que es la base de nuestra esperanza; por Él de aquí en adelante, como por la causa que lo confiere, cuando la esperanza se tragará en fruición [PEARSON]. Lo que Dios hizo en Cristo, lo hizo (por el hecho mismo) en todos unidos a Cristo, y uno con Él.
por gracia sois salvos Griego, «Ustedes están en un estado salvo». No simplemente «están siendo salvos», sino que «pasaron de la muerte a la vida» ( Juan 5:24 ). La salvación para el cristiano no es algo que se espere de aquí en adelante, sino que ya se haya realizado ( 1 Juan 3:14 ). La introducción entre paréntesis de esta cláusula aquí (comparar Efesios 2: 8 ) es un estallido del sentimiento de Pablo, y para que los efesios sientan que la gracia de principio a fin es la única. fuente de salvación; por eso también dice «vosotros», no «nosotros».

6. nos criaron juntos –con Cristo. El «levantamiento» presupone un avivamiento previo de Jesús en la tumba y de nosotros en la tumba de nuestros pecados.
nos hizo sentar juntos –con Cristo, es decir, en su ascensión. Los creyentes están corporalmente en el cielo en el punto correcto, y virtualmente en espíritu, y tienen cada uno su propio lugar asignado allí, que a su debido tiempo tomarán posesión de ( Filipenses 3:20 Filipenses 3 : 21 ). Él no dice: « a la diestra de Dios «; una prerrogativa reservada a Cristo peculiarmente; aunque compartirán su trono ( Apocalipsis 3:21 ).
en Cristo Jesús –Nuestra unión con Él es la base de nuestro presente espiritual y futuro corporal, resurrección y ascensión. «Cristo Jesús» es la frase más utilizada en esta Epístola, en la cual el oficio del Cristo, el Profeta, Sacerdote y Rey Ungido, es el pensamiento prominente; cuando la persona es prominente, «Jesucristo» es la frase utilizada.

7. Griego, «Para que Él pudiera mostrar (voz reflexiva media; para Su propia gloria, Efesios 1: 6 Efesios 1:12 Efesios 1:14 ) en las edades que se avecinan, «es decir, las edades benditas del Evangelio que reemplaza «la edad ( griego, para ‘curso’) de este mundo» ( Efesios 2: 2 ), y las «edades» pasadas de las cuales el el misterio estaba oculto ( Colosenses 1:26 Colosenses 1:27 ). Estas buenas edades, aunque comienzan con la primera predicación del Evangelio, y de allí en adelante se suceden continuamente, no se consuman hasta la venida del Señor nuevamente (compárese Efesios 1:21 , [19459095 ] Hebreos 6: 5 ). Las palabras «viniendo» no excluyen el tiempo presente, sino que implican simplemente las edades que siguen a la espiritualidad de «levantarlos juntos» de Cristo ( Efesios 2: 6 ).
amabilidad – «benignidad».
a través de Cristo – en lugar, como griego, «en Cristo»; la misma expresión que tantas veces se repite, para marcar que todas nuestras bendiciones se centran «EN ÉL».

8. Por – ilustrando «las riquezas de su gracia en bondad». Traducir como en Efesios 2: 5 , «Ustedes están en un estado guardado».
a través de la fe –el efecto del poder de la resurrección de Cristo ( Efesios 1:19 Efesios 1:20 , Filipenses 3:10 ) por el cual somos «criados juntos» con Él ( Efesios 2: 6 , Colosenses 2:12 ). Algunos de los manuscritos más antiguos dicen: «a través de su fe (literalmente, ‘ ‘)». El instrumento o medio de salvación por parte de la persona salva; Solo Cristo es el agente meritorio .
y eso –es decir, el acto de creer, o «fe». «De ustedes mismos» se opone a «es el don de Dios» ( Filipenses 1:29 ). «Lo que he dicho, ‘por fe’, no deseo ser entendido como si exceptuara la fe en sí de gracia » [ESTIUS]. «Dios justifica al hombre creyente, no por el mérito de su creencia, sino por el mérito de Aquel en quien cree» [HOOKER]. La iniciación, así como el aumento de la fe, es del Espíritu de Dios, no solo por una propuesta externa de la palabra, sino por una iluminación interna en el alma [PEARSON]. Sin embargo, la «fe» viene por los medios que el hombre debe aprovechar, a saber, «escuchar la palabra de Dios» ( Romanos 10:17 ), y la oración ( Lucas 11:13 ), aunque la bendición es totalmente de Dios ( 1 Corintios 3: 6 1 Corintios 3: 7 ).

9. No de obras – Esta cláusula contrasta con «por gracia», como lo confirma Romanos 4: 4 Romanos 4: 5 , 11: 6 .
no sea – en lugar, como griego, «que nadie se jacte» ( Romanos 3:27 , 4: 2 [19459003 ]).

10. mano de obra –literalmente, «una cosa de su creación»; «obra.» Aquí se hace referencia a la creación espiritual, no a la física ( Efesios 2: 8 Efesios 2: 9 ).
creado – ha sido creado ( Efesios 4:24 , Salmos 102: 18 , Isaías 43:21 , [ 19459117] 2 Corintios 5: 5 2 Corintios 5:17 ).
para buenas obras – « para buenas obras». Las «buenas obras» no pueden realizarse hasta que seamos nuevos «creados para» ellas. Pablo nunca llama a las obras de la ley «buenas obras». No somos salvos por, sino creados para, buenas obras.
antes de ser ordenado Griego, «antes preparado» (compárese Juan 5:36 ). Dios señala de antemano en cada uno de Sus propósitos, las buenas obras particulares, y el tiempo y la forma en que el lazo se ve mejor. Dios prepara sus oportunidades para las obras, y nos prepara para su ejecución ( Juan 15:16 , 2 Timoteo 2:21 ) .
que debemos caminar en ellos – no «ser salvados» por ellos. Las obras no justifican, pero el hombre justificado trabaja ( Gálatas 5: 22-25 ).

11. El orden griego en los manuscritos más antiguos es, «Eso en el pasado (literalmente, una vez ) ye «, & c. Tal recuerdo agudiza la gratitud y fortalece la fe ( Efesios 2:19 ) [BENGEL].
Gentiles en la carne – es decir, gentiles con respecto a la circuncisión.
llamada incircuncisión –Los gentiles fueron llamados (en desprecio), y fueron, la incircuncisión; los judíos fueron llamados, pero no realmente, la circuncisión [ELLICOTT].
en la carne hecha por manos – en oposición a la verdadera «circuncisión del corazón en el Espíritu, y no la letra» ( Romanos 2:29 ), » hecho sin las manos para quitar el cuerpo de los pecados de la carne por la circuncisión de Cristo «( Colosenses 2:11 ).

12. sin Cristo griego, « separado de Cristo»; no tener parte en él; lejos de él. Se requeriría una palabra diferente griega ( aneu ) para expresar, «Cristo no estuvo presente contigo» [TITTMANN].
extranjeros griego, «alienado de», no simplemente «separado de». Los israelitas estaban separados de la comunidad de Dios, pero era como justiciero, indolente e indigno, no como extranjeros y extraños [CRISOSTOMO]. La expresión, «alienado de», da por sentado que los gentiles, antes de haberse renegado de la verdad primitiva, habían compartido la luz y la vida (comparar Efesios 4:18 Efesios 4: 23 ). La esperanza de la redención a través del Mesías, en su apostasía posterior, se encarnó en una «comunidad» o política definida, a saber, la «de Israel», de la cual los gentiles estaban alienados. Contraste Efesios 2:13 , Efesios 3: 6 , Efesios 4: 4 Efesios 4: 5 , con Salmos 147 : 20 .
convenios de promesa – en lugar de «… De la promesa ,» a saber, «a ti y a tu simiente te daré esta tierra» ( Romanos 9: 4 , Gálatas 3:16 ). El plural implica las varias renovaciones del pacto con Abraham, Isaac y Jacob, y con todo el pueblo en el Sinaí [ALFORD]. «La promesa» es singular, significa que el pacto, en realidad, y sustancialmente, es uno y el mismo en todo momento, pero solo diferente en sus accidentes y circunstancias externas (compárese Hebreos 1: 1 , «en varias ocasiones y de diversas maneras»).
que no tiene. . . esperanza – más allá de esta vida ( 1 Corintios 15:19 ). Las CONJECTURAS de los filósofos paganos en cuanto a una vida futura fueron, en el mejor de los casos, vagas y completamente insatisfactorias. No tenían una «promesa» divina, y por lo tanto no tenían una base segura de «esperanza». Epicuro y Aristóteles no lo creían en absoluto. Los platónicos creían que el alma pasaba por cambios perpetuos, ahora feliz, y luego otra vez miserable; los estoicos, que existió no más que hasta el momento de la quema general de todas las cosas.
sin Dios Griego, «ateos», es decir, no tenían «Dios» en el sentido en que usamos la palabra, el Ser Eterno que hizo y gobierna todo cosas (compárese Hechos 14:15 , «Vuélvase de estas vanidades al Dios vivo que hizo el cielo, la tierra, el mar y todas las cosas allí»), mientras que los judíos tenía ideas distintas de Dios y la inmortalidad. Compárese también Gálatas 4: 8 , «No conociste a Dios … sirviste a los que no son dioses» ( 1 Tesalonicenses 4: 5 ). Así también los panteístas son ateos, porque un Dios impersonal NO ES DIOS, y una inmortalidad ideal no es inmortalidad [THOLUCK].
en el mundo – en contraste con pertenecer a «la comunidad de Israel». Teniendo su porción y todo en este mundo vanidoso y sin Dios ( Salmos 17:14 ), del cual Cristo libera a Su pueblo ( Juan 15:19 , 17:14 [19459003 ], Gálatas 1: 4 ).

13. ahora – en contraste con «en ese momento» ( Efesios 2:12 ).
en Cristo Jesús – «Jesús» se agrega aquí, mientras que la expresión anterior ( Efesios 2:12 ) había sido simplemente «Cristo» para señalar que conocen a Cristo como el personal Salvador, «Jesús».
a veces griego, «antes».
lejos –la descripción judía de los gentiles. Lejos de Dios y del pueblo de Dios ( Efesios 2:17 , Isaías 57:19 , Hechos 2:39 ).
son ​​ griego, «han sido».
por Griego, «en». Así, «la sangre de Cristo» se convierte en el sello de un pacto en el que consiste su cercanía a Dios. En Efesios 1: 7 , donde se habla más directamente de la sangre como el instrumento , es « hasta Su sangre» [ALFORD].

14. él griego, «Él mismo» solo, preeminentemente, y nada más. Enfático.
nuestra paz – no simplemente «Pacificador», sino «Él mismo» el precio de nuestra paz (tanto para judíos como para gentiles) con Dios, y así el vínculo de unión entre «ambos» en Dios. Tomó a ambos en Sí mismo, y los reconcilió, unidos, a Dios, asumiendo nuestra naturaleza y nuestras responsabilidades penales y legales ( Efesios 2:15 , Isaías 9: 5 [19459151 ] Isaías 9: 6 , 53: 5 , Miqueas 5: 5 , Colosenses 1:20 ). Su título, «Silo», significa lo mismo ( Génesis 49:10 ).
la pared intermedia de la partición griego, «… De la partición» o «valla»; el muro intermedio que separó judío y gentil. Había una balaustrada de piedra que separaba la corte de los gentiles del lugar sagrado, que era la muerte de un gentil. Pero esto, aunque incidentalmente se aludió, no era más que un símbolo de la partición misma, a saber, «la enemistad» entre « ambos » y Dios ([19459031 ] Efesios 2:15 ), la verdadera causa de la separación de Dios, y por lo tanto la causa media de su separación el uno del otro. Por lo tanto, había un muro de partición doble, uno el muro interior, separando al pueblo judío de la entrada a la parte sagrada del templo donde los sacerdotes oficiaban, y el otro el muro exterior, separando a los prosélitos gentiles del acceso a la corte de los judíos. (compárese Ezequiel 44: 7 , Hechos 21:28 ). Así, este muro doble representaba la ley Sinaítica, que separó a todos los hombres, incluso a los judíos, del acceso a Dios (a través del pecado, que es la violación de la ley), y también separó a los gentiles de los judíos . Como el término «muro» implica la fuerza de la partición, «cerco» implica que Dios lo quitó fácilmente cuando llegó el momento oportuno.

15. Más bien, haga de la «enemistad» una aposición al «muro intermedio de partición»; «Ha derribado el muro intermedio de partición (no solo como Versión en inglés, entre nosotros, ‘ sino también entre todos los hombres y Dios ), a saber , la enemistad ( Romanos 8: 7 ) por Su carne «(compárese Efesios 2:16 , Romanos 8: 3 ).
la ley de los mandamientos contenía en griego, «la ley de los mandamientos (consistente) en ordenanzas». Esta ley era «la partición» o «cerca», que encarnaba la expresión de la «enemistad» (la «ira» de Dios contra nuestro pecado y nuestra enemistad hacia Él, Efesios 2: 3 ) ( Romanos 4:15 , 5:20 , Romanos 7:10 Romanos 7:11 , 8: 7 [19459003 ]). Cristo ha abolido su carne crucificada o por ella, en lo que se refiere a su poder de condena y de creación de enemistad ( Colosenses 2:14 ), sustituyéndola por la ley del amor, que es la espíritu eterno de la ley, y que fluye de la realización en el alma de su amor en su muerte por nosotros. Traduzca lo que sigue, «para que Él pueda hacer a los dos (judíos y gentiles) en un nuevo hombre». No es que pueda simplemente reconciliar a los dos entre sí, sino incorporar a los dos, reconciliados en Él con Dios, en un nuevo hombre; el viejo al que ambos pertenecían, el enemigo de Dios, que había sido asesinado en su carne en la cruz. Observe, también, UN nuevo hombre; todos estamos a la vista de Dios menos uno en Cristo, como lo somos solo en Adán [ALFORD].
haciendo las paces –principalmente entre todos y Dios, secundariamente entre judíos y gentiles; Él siendo «nuestra paz». Esta «construcción de la paz» precede a su publicación ( Efesios 2:17 ).

16. Traducir, «podría reconciliarlos a ambos en un solo cuerpo (la Iglesia, Colosenses 3:15 ) a Dios a través de Su cruzar.» El griego para «reconciliar» ( apocatalaxe ), encontrado solo aquí y en Colosenses 1:20 , expresa no solo un retorno al favor con uno ( ] catallage ), pero para dejar de lado la enemistad que sigue la completa amistad; pasar de enemistad a reconciliación completa [TITTMANN].
mató a la enemistad – es decir, que había sido entre el hombre y Dios; y así entre judío y gentil que había resultado de ello. Al ser asesinado, lo mató (compárese Hebreos 2:14 ).
por lo tanto griego, «allí»; «en» o «por la cruz», es decir, Su crucifixión ( Colosenses 2:15 ).

17. Traducir, «Vino y anunció buenas nuevas de paz». «He came» of His own free love, and «announced peace» with His own mouth to the apostles ( Luke 24:36 , John 20:19 John 20:21 John 20:26 ); and by them to others, through His Spirit present in His Church ( John 14:18 ). Acts 26:23 is strictly parallel; after His resurrection «He showed light to the people (‘them that were nigh’) and to the Gentiles (‘you that were afar off’),» by His Spirit in His ministers (compare 1 Peter 3:19 ).
and to them –The oldest manuscripts insert «peace» again: «And peace to them.» The repetition implies the joy with which both alike would dwell again and again upon the welcome word «peace.» So Isaiah 57:19 .

18. Translate, «For it is through Him ( John 14:6 ; Hebrews 10:19 ) that we have our access ( Ephesians 3:12 , Romans 5:2 ), both of us, in (that is, united in, that is, «by,» 1 Corinthians 12:13 , Greek ) one Spirit to the Father,» namely, as our common Father, reconciled to both alike; whence flows the removal of all separation between Jew and Gentile. The oneness of «the Spirit,» through which we both have our access, is necessarily followed by oneness of the body, the Church ( Ephesians 2:16 ). The distinctness of persons in the Divine Trinity appears in this verse. It is also fatal to the theory of sacerdotal priests in the Gospel through whom alone the people can approach God. All alike, people and ministers, can draw nigh to God through Christ, their ever living Priest.

19. Now, therefore –rather, «So then» [ALFORD].
foreigners –rather, «sojourners»; opposed to «members of the household,» as «strangers» is to «fellow citizens.» Philippians 3:19 Philippians 3:20 , «conversation,» Greek, «citizenship.»
but –The oldest manuscripts add, «are.»
with the saints –«the commonwealth of (spiritual) Israel» ( Ephesians 2:12 ).
of God –THE FATHER; as JESUS CHRIST appears in Ephesians 2:20 , and THE SPIRIT in Ephesians 2:22 .

20. Translate as Greek, «Built up upon,» &c. (participle; having been built up upon; omit, therefore, «and are»). Compare 1 Corinthians 3:11 1 Corinthians 3:12 . The same image in Ephesians 3:18 , recurs in his address to the Ephesian elders ( Acts 20:32 ), and in his Epistle to Timothy at Ephesus ( 1 Timothy 3:15 , 2 Timothy 2:19 ), naturally suggested by the splendid architecture of Diana’s temple; the glory of the Christian temple is eternal and real, not mere idolatrous gaud. The image of a building is appropriate also to the Jew-Christians; as the temple at Jerusalem was the stronghold of Judaism; as Diana’s temple, of paganism.
foundation of the apostles, &c.–that is, upon their ministry and living example (compare Matthew 16:18 ). Christ Himself, the only true Foundation, was the grand subject of their ministry, and spring of their life. As one with Him and His fellow workers, they, too, in a secondary sense, are called «foundations» ( Revelation 21:14 ). The «prophets» are joined with them closely; for the expression is here not » foundations of the apostles and the prophets,» but » foundations of the apostles and prophets. » For the doctrine of both was essentially one ( 1 Peter 1:10 1 Peter 1:11 , Revelation 19:10 ). The apostles take the precedency ( Luke 10:24 ). Thus he appropriately shows regard to the claims of the Jews and Gentiles: «the prophets» representing the old Jewish dispensation, «the apostles» the new. The «prophets» of the new also are included. BENGEL and ALFORD refer the meaning solely to these ( Ephesians 3:5 , 4:11 ). These passages imply, I think, that the New Testament prophets are not excluded; but the apostle’s plain reference to Psalms 118:22 , «the head stone of the corner,» proves that the Old Testament prophets are a prominent thought. David is called a «prophet» in Acts 2:30 . Compare also Isaiah 28:16 ; another prophet present to the mind of Paul, which prophecy leans on the earlier one of Jacob ( Genesis 49:24 ). The sense of the context, too, suits this: Ye were once aliens from the commonwealth of Israel (in the time of her Old Testament prophets ), but now ye are members of the true Israel, built upon the foundation of her New Testament apostles and Old Testament prophets. Paul continually identifies his teaching with that of Israel’s old prophets ( Acts 26:22 , 28:23 ). The costly foundation-stones of the temple ( 1 Kings 5:17 ) typified the same truth (compare Jeremiah 51:26 ). The same stone is at once the corner-stone and the foundation-stone on which the whole building rests. Paul supposes a stone or rock so large and so fashioned as to be both at once; supporting the whole as the foundation, and in part rising up at the extremities, so as to admit of the side walls meeting in it, and being united in it as the corner-stone [ZANCHIUS]. As the corner-stone, it is conspicuous, as was Christ ( 1 Peter 2:6 ), and coming in men’s way may be stumbled over, as the Jews did at Christ ( Matthew 21:42 , 1 Peter 2:7 ).

21. In whom –as holding together the whole.
fitly framed –so as exactly to fit together.
groweth –«is growing» continually. Here an additional thought is added to the image; the Church has the growth of a living organism, not the mere increase of a building. Compare 1 Peter 2:5 ; » lively stones . . . built up a spiritual house.» Compare Ephesians 4:16 , Zechariah 6:12 , «The Branch shall build the temple of the Lord,» where similarly the growth of a branch, and the building of a temple, are joined.
holy –as being the «habitation of God » ( Ephesians 2:22 ). So «in the Lord» (Christ) answers to «through the Spirit» ( Ephesians 2:22 ; compare Ephesians 3:16 Ephesians 3:17 ). «Christ is the inclusive Head of all the building, the element in which it has its being and now its growth» [ALFORD].

22. are builded together –Translate, «are being builded together.»
through Greek, » in the Spirit.» God, by His Spirit in believers, has them for His habitation ( 1 Corinthians 3:16 1 Corinthians 3:17 , 6:19 , 2 Corinthians 6:16 ).

         

     


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