INTRODUCCIÓN

El título hebreo es Koheleth, que el hablante se aplica a sí mismo ( Eclesiastés 1:12 Israel «. Significa un Ensamblador o Convocante de una reunión y un Predicador a dicha reunión. La forma femenina del sustantivo hebreo, y su construcción una vez ( ] Eclesiastés 7:27 que no solo significa Salomón, el Predicador de las asambleas (en cuyo caso se interpreta con el verbo o sustantivo masculino), sino también Sabiduría Divina (femenino en hebreo ) hablando por boca del rey inspirado. En seis de siete casos se interpreta con el masculino. Salomón fue dotado de sabiduría inspirada ( 1 Reyes 3: 5-14 ; 1 Reyes 6:11 1 Reyes 6:12 ; 9: 1-9 ; 11: 9-11 tarea. Los orientales se deleitan en tales reuniones para un discurso grave. Así, los árabes antes tenían una asamblea anual, en Ocadh, para escuchar y recitar poemas. Compárese con «Maestros de asambleas» «El Predicador enseñó a la gente el conocimiento», probablemente viva voce («oralmente»); 1 Reyes 4:34 ; 1 Reyes 10: 2 1 Reyes 10: 8 1 Reyes 10:24 ; 2 Crónicas 9: 1 2 Crónicas 9: 7 2 Crónicas 9:23 simplemente se refieren a un diván algo público conocido para la discusión literaria. Entonces «habló», repitió tres veces ( 1 Reyes 4:32 1 Reyes 4:33 el propósito. El Espíritu Santo, sin duda, significa también por el término que la doctrina de Salomón pretende para la «gran congregación», la Iglesia de todos los lugares y edades ( Salmos 22: 25: 49: 2-4

Salomón era claramente el autor ([ 19459006] Eclesiastés 1:12 Eclesiastés 1:16 ; 2:15 ; 12: 9 los Rabbins lo atribuyen a Isaías o Ezequías es explicable por suponiendo que uno u otro lo inserte en el canon. La diferencia de su estilo, en comparación con Proverbios y Canción de Salomón, se debe a la diferencia de temas y al diferente período de su vida en el que cada uno fue escrito; la Canción, en el fervor de su primer amor a Dios; Proverbios, casi al mismo tiempo, o algo más tarde; pero Eclesiastés en los últimos tiempos vejez, como sello y testimonio del arrepentimiento de su apostasía en el período intermedio: Salmos 89:30 Salmos 89:33 penitencia. La sustitución del título Koheleth por Salomón (es decir, paz ), puede implicar que, teniendo preocupado Israel, mientras tanto perdió su nombre de paz ([ 19459029] 1 Reyes 11:14 1 Reyes 11:23 desea ser en adelante un Predicador de justicia. Las presuntas expresiones extranjeras en el Hebreo puede haber sido fácilmente importado, a través de la gran relación que hubo con otras naciones durante su largo reinado. Además, los supuestos caldeos pueden ser fragmentos preservados de la lengua común de los cuales hebreo, siríaco, caldeo, y El árabe era una rama.

EL ALCANCE del Eclesiastés es mostrar la vanidad de todas las actividades humanas, cuando se hace el fin principal, en contraste con la verdadera bendición de la verdadera sabiduría, es decir, la religión. La inmortalidad de la Por cierto, el alma es habitada, como subsidiaria del alcance principal. La ley de Moisés dio por sentada esta verdad, pero recibió sus sanciones de recompensas y castigos de acuerdo con la teocracia, que estaba bajo una providencia especial de Dios como el temporal Rey de Israel, de la vida presente , en lugar del futuro. Pero después de que Israel eligió a un rey terrenal, Dios retiró, en parte, su extraordinaria providencia, de modo que bajo Salomón, las recompensas temporales no seguían invariablemente la virtud, y los castigos al vicio (compárese Eclesiastés 2:16 ; 3:19 ; 4: 1 ; 5: 8 ; 7:15 ; 8:14 ; Eclesiastés 9: 2 Eclesiastés 9:11 muestra que estas anomalías serán rectificadas de aquí en adelante, y esta es la gran «conclusión», por lo tanto, del libro «completo», que, viendo que hay un juicio venidero, y viendo que los bienes presentes no satisfacen al alma, «el deber del hombre es temer a Dios y guardar sus mandamientos» ( Eclesiastés 12:13 Eclesiastés 12:14 y no abuso, la vida presente ( Eclesiastés 3:12 Eclesiastés 3:13

Se objeta que el epicurismo sensual parece estar inculcado ( Eclesiastés 3:12 Eclesiastés 3:13 Eclesiastés 3:22 Los presentes regalos de Dios que se enseñan, en oposición a un espíritu murmurante, ansioso y avaro, como lo demuestra Eclesiastés 5:18 Eclesiastés 5: 11-15 de ligereza y locura; un malentendido contra el que se protege en Eclesiastés 7: 2-6 ; 11: 9 ; 12: 1 enseña fatalismo y escepticismo. Pero estas son palabras puestas en la boca de un objetor; o más bien, fueron el lenguaje del propio Salomón durante su apostasía, encontrando un eco en el corazón de cada sensualista, que desea que sea un incrédulo, y que, por lo tanto, ve suficientes dificultades en el mundo que lo rodea. con lo cual apuntalar su incredulidad voluntaria. Se da la respuesta ( Eclesiastés 7:17 Eclesiastés 7:18 ; Eclesiastés 9:11 Eclesiastés 9:12 ; Eclesiastés 11: 1 Eclesiastés 11: 6 ; 12:13 Incluso si estos pasajes se toman como palabras de Salomón, deben entenderse que prohíben un hecho propio » justicia «, que trata de obligar a Dios a conceder la salvación a las buenas obras imaginarias y la rigurosidad externa con la que se cansa; también, esa especulación que trata de comprender todos los consejos inescrutables de Dios ( Eclesiastés 8:17 cuidado sobre el futuro prohibido en Mateo 6:25

EL JEFE BUENO es que la posesión de lo que nos hace felices, debe buscarse como el fin, por sí misma sake, mientras que todas las otras cosas son pero significa hacia sentar. Los filósofos, que lo convirtieron en el gran tema de investigación, lo restringieron a la vida presente, tratando lo eterno como irreal, y solo útil para asombrar a la multitud. Pero Salomón muestra la vanidad de todas las cosas humanas (incluida la filosofía incluida) para satisfacer el alma, y ​​que la sabiduría celestial es el bien principal. Lo había enseñado cuando era joven ( Proverbios 1:20 ; 8: 1 Canción de Salomón), había espiritualizado el tema en una alegoría; y ahora, después de haber probado personalmente durante mucho tiempo la variedad formas en que el mundano busca alcanzar la felicidad, da el fruto de su experiencia en la vejez.

Se divide en dos partes: Eclesiastés 1: 1-6: 10 terrenal Eclesiastés 6: 10-12: 14 Se producen desviaciones de los métodos lógicos estrictos en estas divisiones, pero en general se observan. Las desviaciones hacen que sea menos rígido y artificial, y más adecuado para todos capacidades. Está en la poesía; la división hemística se observa principalmente, pero ocasionalmente no. La elección de epítetos, imágenes, orden invertido de las palabras, elipses, paralelismo o, en su ausencia, similitud de dicción, versificación de marca. [19459003 ]