Ecclesiastes 8: 1-17 [1945900.

1. Continúa la alabanza de la verdadera sabiduría ( Eclesiastés 7:11 , etc.). «¿Quién» debe ser considerado «igual al hombre sabio? … ¿Quién (como él) conoce la interpretación» de las providencias de Dios (por ejemplo, Eclesiastés 7: 8 Eclesiastés 7:13 Eclesiastés 7:14 ), y la palabra de Dios (por ejemplo, Proverbios 1: 6 )?
cara a brillar – ( Eclesiastés 7:14 , Hechos 6:15 ). Un semblante soleado, el reflejo de una conciencia tranquila y una mente serena. La comunión con Dios lo da ( Éxodo 34:29 Éxodo 34:30 ).
osadía –austeridad.
cambió – en una expresión benigna por la verdadera sabiduría (religión) ( Santiago 3:17 ). MAURER traduce: «El brillo (brillo) de su rostro se duplica», argumentando que el hebreo sustantivo para «negrita» nunca se usa en un mal sentido ( Proverbios 4 : 18 ). O como Margen, «fuerza» ( Eclesiastés 7:19 , Isaías 40:31 , 2 Corintios 3:18 ). Pero el adjetivo se usa en un mal sentido ( Deuteronomio 28:50 ).

2. el rey –Jehovah, particularmente el rey de Israel en la teocracia; Eclesiastés 8: 3 Eclesiastés 8: 4 , prueba que no se trata del rey terrenal.
el juramento de Dios –el pacto que Dios hizo con Abraham y renovó con David; Salomón recordó Salmos 89:35 , «He jurado , » & c. ( Salmos 89:36 ), y las sanciones si los hijos de David deben abandonarlo ( Salmos 89: 30-32 ); infligido al mismo Salomón; sin embargo, Dios no lo «abandonó» por completo ( Salmos 89:33 Salmos 89:34 ).

3. apresurado – en lugar de, «No aterrorizado para salir de su vista». Eslavamente «aterrorizado» es característico del sentimiento del pecador hacia Dios; en vano trata de escapar de su vista ( Salmos 139: 7 ); opuesto al «rostro brillante» de la confianza filial ( Eclesiastés 8: 1 Juan 8: 33-36 Romanos 8: 2 1 Juan 4: 18 ).
no se pare –persist no.
porque él hace –Dios inflige el castigo que le agrada a los pecadores persistentes ( Job 23:13 , Salmos 115: 3 ). Verdadero de nadie salvo Dios.

4. La ​​»palabra» de Dios es «poder». Entonces, la palabra del evangelio ( Romanos 1:16 , Hebreos 4:12 ).
quien puede decir, & c .– ( Job 9:12 , 33:13 , Isaías 45: 9 , Daniel 4:35 ). Las Escrituras no atribuyen tal poder arbitrario a los reyes terrenales.

5. siente –experiencia.
tiempo – el descuido de los «tiempos» correctos causa gran parte de la locura pecaminosa de los espiritualmente imprudentes ( Eclesiastés 3: 1-11 ).
sentencia – la manera correcta [HOLDEN]. Pero como el «juicio» futuro de Dios está conectado con el «tiempo para cada propósito» en Eclesiastés 3:17 , así es aquí. El castigo de los pecadores persistentes ( Eclesiastés 8: 3 ) lo sugiere. El hombre sabio se da cuenta del hecho de que, como hay un «tiempo» adecuado para cada propósito, así también para el «juicio». Este pensamiento lo alegra en la adversidad ( Eclesiastés 7:14 , 8: 1 ).

6. por lo tanto, la miseria, & c .– porque el tonto pecador no piensa en los «tiempos» correctos y el «juicio».

7. él –el pecador, al descuidar los tiempos (por ejemplo, «el tiempo aceptado , y el día de la salvación, 2 Corintios 6: 2 , es tomado por sorpresa por el juicio ( Eclesiastés 3:22 , 6:12 , 9:12 [19459003 ]) Los sabios piadosos observan los tiempos debidos de las cosas ( Eclesiastés 3: 1 ), y así, buscando el juicio, no se sorprenden, aunque no saben el «cuándo» preciso ([19459062 ] 1 Tesalonicenses 5: 2-4 ); «conocen el tiempo» a todos los efectos salvadores ( Romanos 13:11 ).

[19459006 ] 8. espíritu – «aliento de vida» ( Eclesiastés 3:19 ), como lo requieren las siguientes palabras. No «viento», como WEISS piensa ( Proverbios 30: 4 [ 19459003]). Este verso naturalmente sigue fue el tema de «tiempos» y «juicio» ( Eclesiastés 8: 6 Eclesiastés 8: 7 ).
alta – aludiendo a la responsabilidad del servicio militar de todos los mayores de veinte años ( Números 1: 3 ), sin embargo, muchos estaban exentos ( Deuteronomio 20: 5 -8 ). Pero en esa guerra (muerte) no hay exención.
esos. . . dado a –literalmente, el maestro de la misma. La maldad puede obtener dinero para el pecador, pero no puede liberarlo de la muerte, temporal y eterna, que es su castigo ( Isaías 28:15 Isaías 28:18 ).

9. su propio dolor –El gobernante tiránico «lastima» no solo a sus súbditos, sino a sí mismo; así que Roboam ( 1 Reyes 12: 1-33 ); pero el «tiempo» de «dolor» se refiere principalmente a la ruina eterna, incurrida por la «maldad», en «el día de la muerte» ( Eclesiastés 8: 8 ), y el » tiempo «del» juicio «( Eclesiastés 8: 6 , Proverbios 8:36 ).

10. los malvados –es decir, gobernantes ( Eclesiastés 8: 9 ).
enterrado –con pompa fúnebre por el hombre, aunque poco merecido ( Jeremías 22:19 ); pero esto solo formó el contraste más terrible con su muerte, temporal y eterna, infligida por Dios ( Lucas 16:22 Lucas 16:23 ).
vino y se fue del lugar de lo sagrado – fue y vino de el lugar de la judicatura, donde se sentaron como Representantes de Dios ([ 19459082] Salmos 82: 1-6 ), con pompa [HOLDEN]. WEISS traduce: «Enterrado y desaparecido (por completo), incluso desde el lugar sagrado en que partieron». Como Joab, por orden de Salomón, fue enviado a la tumba desde el «lugar santo» en el templo, que no era un santuario para los asesinos ( Éxodo 21:14 , 1 Reyes 2:28 1 Reyes 2:31 ). El uso de la palabra «enterrar» allí hace probable esta opinión; aún «quien vino y se fue» puede ser retenido. Joab vino al altar, pero tuvo que irse de él; entonces los «gobernantes malvados» ( Eclesiastés 8: 9 ) (incluyendo sumos sacerdotes ) vinieron y se fueron de el templo en ocasiones de culto solemne , pero no escaparon de ese modo a su destino.
olvidado – ( Proverbios 10: 7 ).

11. La ​​razón por la cual los malvados perseveran en el pecado: el retraso de Dios en el juicio ( Mateo 24: 48-51 , 2 Pedro 3: 8 2 Pedro 3: 9 ). «No ven el humo del pozo, por lo tanto, no temen al fuego» [SUR], ( Salmos 55:19 ). El escape de Joab del castigo de su asesinato de Abner, tan lejos de «llevarlo al arrepentimiento», como debería ( Romanos 2: 4 ), lo llevó al asesinato adicional de Amasa.

12. Dice esto, para que el pecador no abuse de la declaración «Un hombre malvado prolonga su vida» ( Eclesiastés 7:15 ).
delante de él –literalmente, «en su presencia»; servirle con reverencia, dándose cuenta de su presencia continua.

13. ninguno de los dos permanecerá prolongado – no es una contradicción con Eclesiastés 8:12 . La «prolongación» de sus días sólo parece , no real. Teniendo en cuenta su existencia eterna, sus días actuales, aunque aparentemente largos, son realmente cortos. La demora de Dios ( Eclesiastés 8:11 ) existe solo en la visión miope del hombre. Le da margen al pecador para arrepentirse, o de lo contrario para llenar toda su medida de culpa; y así, en cualquier caso, tiende a la vindicación final de los caminos de Dios. Da ejercicio a la fe, la paciencia y la perseverancia de los santos.
sombra – ( Eclesiastés 6:12 , Job 8: 9 ).

14. Aquí se inicia una objeción (entretenida por Salomón en su apostasía), como en Eclesiastés 3:16 , 7:15 , a la verdad de la justicia retributiva, por el hecho de que los justos y los malvados no ahora reciben siempre según sus respectivos desiertos; un cavillo, que parecería más pesado para los hombres que viven bajo el pacto mosaico de sanciones temporales. El objetor agrega, como Solomon había dicho, que las actividades del mundano son «vanidad» ( Eclesiastés 8:10 ), «Yo digo (no ‘dicho’) esto [ 19459020] también es vanidad. Luego recomiendo alegría, «& c. [HOLDEN] Eclesiastés 8:14 Eclesiastés 8:15 puede, sin embargo, explicarse como la enseñanza de un uso alegre y agradecido de los dones de Dios «bajo el sol», es decir, no hacerlos el [ 19459019] jefe bueno, como lo hacen los sensualistas, que Eclesiastés 2: 2 , 7: 2 , prohíbe; pero en «el temor de Dios», como Eclesiastés 3:12 , 5:18 , 7:18 , 9: 7 , opuesto a la abstinencia del asceta santurronista ( Eclesiastés 7:16 ), y del avaro ( Eclesiastés 5:17 ).

15. nada mejor, & c .– a saber, para el hombre «justo», cuyo jefe el bien es religión, no para los mundanos
acatar – Hebreo, «adherirse»; no para siempre, pero es el único bien seguro que se disfruta de trabajos terrenales (equivalente a «de su trabajo los días de su vida»). Aún así, el lenguaje se asemeja al precepto escéptico ( 1 Corintios 15:32 ), introducido solo para ser refutado; y «acatar» es un lenguaje demasiado fuerte, tal vez, para que un hombre religioso lo aplique a «comer» y «regocijarse».

16. Respuesta a Eclesiastés 8:14 Eclesiastés 8:15 . Cuando me dediqué a observar las fatigas del hombre después de la felicidad (algunas de ellas tan incesantes que no permitían tiempo suficiente para «dormir»), entonces ( Eclesiastés 8:17 , la apodosis) vi que el hombre no puede encontrar (la razón de) los tratos inescrutables de Dios con los «justos» y con los «malvados» aquí ( Eclesiastés 8:14 , Eclesiastés 3:11 , Job 5: 9 , Romanos 11:33 ); su deber es consentir en ellos como buenos, porque son de Dios, aunque él ve no todas las razones para ellos ( Salmos 73:16 ). Es suficiente saber que «los justos están en la mano de Dios» ( Eclesiastés 9: 1 ). «Sobre sabio» ( Eclesiastés 7:16 ); es decir, las especulaciones sobre lo que está escrito son vanas.