Deuteronomio 21

Deuteronomio 21

         

              

CAPÍTULO 21

Deuteronomio 21: 1-9 [.45900. EXPIACIÓN DE ASESINATO INCIERTO.

1-6. Si se encuentra uno asesinado. . . tendido en el campo, y no se sabe quién lo mató –Las ceremonias aquí ordenadas para ser observadas al descubrir un cadáver sacrificado muestran las ideas de santidad que la ley mosaica buscaba asociar con la sangre humana, el horror que inspiró el asesinato, así como los temores que se sentían para que Dios no lo vengara en el país en general, y la contaminación que se suponía que la tierra contraería por el derrame de sangre inocente y no expiada. Según los escritores judíos, el Sanedrín, al hacerse cargo de tal caso, envió una delegación para examinar el vecindario. Informaron al pueblo más cercano al lugar donde se encontró el cuerpo. Luego, su autoridad suprema emitió una orden a los ancianos o magistrados de esa ciudad, para proporcionar la novilla a expensas cívicas y pasar por el ceremonial designado. La participación de las autoridades públicas en el trabajo de expiación, la compra de la novilla de la víctima, la conducción a un «valle áspero» que podría estar a una distancia considerable y que, como lo indica el original, era una especie de perenne corriente, en cuyas aguas la sangre contaminante sería eliminada de la tierra, y un desierto sin ella, incapaz de cultivo; el lavado de manos, que era un antiguo acto simbólico de inocencia: todo el ceremonial se calculó para causar una profunda impresión en la mente judía, así como en la oriental, en general; estimular la actividad de los magistrados en el desempeño de sus funciones oficiales; para conducir al descubrimiento del criminal y la represión del crimen.

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Deuteronomio 21: 10-23 . EL TRATAMIENTO DE UN CAPTIVO LLEVADO A LA ESPOSA.

10-14. Cuando vas a la guerra. . . y ves entre los cautivos a una mujer hermosa. . . que deberías tenerla con tu esposa – De acuerdo con las costumbres de guerra de todas las naciones antiguas, una cautiva se convirtió en esclava del vencedor, quien tenía el control exclusivo e irrefutable del derecho sobre su persona. Moisés mejoró este uso existente mediante regulaciones especiales sobre el tema. Él promulgó que, en el caso de que su maestro fuera cautivado por su belleza y contemplara un matrimonio con ella, debería transcurrir un mes, durante el cual sus sentimientos perturbados podrían calmarse, su mente reconciliada con su condición alterada, y ella podría lamenta la pérdida de sus padres, ahora para ella lo mismo que muerto. Un mes era el período habitual de duelo con los judíos, y las circunstancias mencionadas aquí eran signos de dolor: el afeitado de la cabeza, el hecho de que las uñas no se cortaran, el quitarse su hermoso vestido en el que las damas, en el vísperas de ser capturados, se organizaron para ser los más atractivos para sus captores. La demora estaba llena de humanidad y amabilidad hacia la esclava, así como una medida prudencial para probar la fuerza del afecto de su amo. Si luego su amor se enfriara y se volviera indiferente a su persona, no debía dominarla, ni venderla en el mercado de esclavos, ni retenerla en una condición subordinada en su casa; pero debía ser libre de ir a donde sus inclinaciones la llevaran.

15-17. Si un hombre tiene dos esposas, una amada y otra odiada . En la traducción original y en todas las demás, las palabras se traducen «han tenido», refiriéndose a eventos que ya han tenido lugar; y que el «had», por algún error, se ha omitido en nuestra versión, parece altamente probable debido a que los otros verbos están en tiempo pasado: «el suyo fue odiado», no «el suyo odiado»; evidentemente insinuante que ella (la primera esposa) estaba muerta en el momento mencionado. Moisés, por lo tanto, no legisla aquí sobre el caso de un hombre que tiene dos esposas al mismo tiempo, sino sobre el de un hombre que se ha casado dos veces seguidas, la segunda esposa después del fallecimiento de la primera; y había una necesidad obvia de legislación en estas circunstancias; porque la primera esposa, que era odiada, estaba muerta, y la segunda esposa, la favorita, estaba viva; y con los sentimientos de una madrastra, ella instaría a su esposo a hacer de su propio hijo el heredero. Este caso no tiene relación con la poligamia, que no hay evidencia de que el código mosaico legalizado.

18-21. Si un hombre tiene un hijo obstinado y rebelde : en este caso se promulgó una ley severa. Pero se requería el consentimiento de ambos padres como prevención de cualquier abuso del mismo; porque era razonable suponer que ambos no estarían de acuerdo con una información criminal contra su hijo, excepto por la necesidad absoluta, derivada de su maldad inveterada y desesperada; y, desde ese punto de vista, la ley era sabia y saludable, ya que esa persona sería una plaga y una molestia para la sociedad. El castigo era aquello a lo que los blasfemos estaban condenados [ Levítico 24:23 ]; Los padres son considerados representantes de Dios e investidos con una parte de su autoridad sobre sus hijos.

22, 23. si un hombre ha cometido un pecado. . . y lo cuelgas de un árbol – Colgar no era una forma de ejecución hebrea (se entiende que significa gibbeting), pero el cuerpo no debía dejarse pudrir ni ser presa de aves voraces; debía ser enterrado «ese día», ya sea porque el hedor en un clima cálido corrompería el aire, o el espectáculo de un cadáver expuesto traería contaminación ceremonial a la tierra.

         

     


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