INTRODUCCIÓN

DANIEL, es decir, «Dios es mi juez»; probablemente de la sangre real (compárese Daniel 1: 3 un hijo de David se llama así). Jerusalén puede haber sido su lugar de nacimiento (aunque Daniel 9:24 ciudad santa, «no necesariamente implica esto). Fue llevado a Babilonia entre los cautivos hebreos traídos allí por Nabucodonosor en el primera deportación en el cuarto año de Joacim. Como él y sus tres compañeros son llamados ( Daniel 1: 4 más de unos doce años cuando se entrenó, según la etiqueta oriental, para ser cortesano ([ 19459004] Daniel 1: 3 Daniel 1: 6 nuevo nombre, por el cual era habitual marcar un cambio en la condición de uno ( 2 Reyes 23:34 ; 24:17 ; Esdras 5:14 ; Esther 2: 7 favorecido por Bel «( Daniel 1: 7 sus compatriotas en un período temprano; probablemente debido a esa noble prueba que dio de fidelidad, combinada con sabiduría, al abstenerse de la comida que le envió el rey ‘ s mesa, como contaminada por las idolatrías habituales en los banquetes paganos ( Daniel 1: 8-16 referencia a él ( Ezequiel 14:14 Ezequiel 14:20 ; 28: 3 debería esperar; una coincidencia que no debe estar diseñada Ezequiel se refiere a él no como un escritor , sino como exhibiendo un carácter justo y sabio en el discernimiento de secretos, en aquellas circunstancias que ahora se encuentran en su libro, que son anteriores que cuando Ezequiel escribió Como José se levantó en Egipto al interpretar los sueños de Faraón, así Daniel, al interpretar los de Nabucodonosor, fue ascendido a gobernador de Babilonia y presidente de la casta sacerdotal de Mago. Bajo Evil-merodach, el sucesor de Nabucodonosor, como un cambio de oficiales a menudo asiste a la adhesión de un nuevo rey, Daniel parece haber tenido un puesto inferior, lo que lo llevó ocasionalmente a estar lejos de Babilonia ( Daniel 8: 2 [19459005 ] Daniel 8:27 Una vez más, tomó nota cuando leyó la escritura mística de la muerte de Belsasar en la pared la noche del banquete impío de ese monarca. BEROSO llama al último rey de Babilonia, Nabonido, y dice que no lo mataron. , pero tenía una residencia honorable en Carmania asignada a él, después de haberse rendido voluntariamente en Borsippa. RAWLINSON ha aclarado la discrepancia de la inscripción de Nínive. Belsasar fue rey conjunto con su padre, Evil-merodach o Nabonidus (llamado Menos en las inscripciones) , a quien estaba subordinado. Se encerró en Babilonia, mientras que el otro rey se refugió en otra parte, a saber, en Borsippa. BEROSO da la cuenta caldea, que suprime todo lo relacionado con Belsasar, como si fuera para el nacional. deshonra. Si Daniel hubiera sido un libro tardío , sin duda habría tomado la cuenta posterior de BEROSO. Si él diera una historia diferente a la actual en Babilonia, los judíos de esa región no la habrían recibido como cierta. Darius the Mede, o Cyaxares II, tuvo éxito y reinó dos años. La mención del reinado de este monarca, casi desconocido para la historia profana (eclipsada por el esplendor de Ciro) es una prueba incidental de que Daniel escribió como un historiador contemporáneo de eventos que conoció y no tomó prestado de otros. En el tercer año de Ciro vio las visiones (los capítulos décimo al duodécimo) relacionadas con su pueblo hasta los últimos días y la próxima resurrección. Debía tener unos ochenta y cuatro años en este momento. La tradición representa a Daniel como muerto y enterrado en Shushan. Aunque su avanzada edad no le permitió estar entre los que regresaron a Palestina, nunca dejó de tener los intereses de su pueblo más cerca de su corazón ( Daniel 9: 3-19 ; 10:12

AUTENTICIDAD DEL LIBRO DE DANIEL. Daniel 7: 1 Daniel 7:28 ; 8: 2 ; 9: 2 ; Daniel 10: 1 Daniel 10: 2 ; Daniel 12: 4 Daniel 12: 5 Daniel mismo No se menciona a sí mismo en los primeros seis capítulos, que son históricos, porque en estos no es el autor, sino los eventos los que son el punto destacado. , que son proféticas, el autor se da a conocer, porque aquí era necesario, la profecía es una revelación de palabras a m en particular en. Tiene un tercer rango en el canon hebreo : no entre los profetas, sino en Hagiographa (Chetubim), entre Esther y Ezra, libros similares relacionados con el cautiverio; porque no pertenecía estrictamente a aquellos que tenían exclusivamente la profesión de «profetas» en la teocracia, sino que era más bien un «vidente», que tenía el don , pero no el ] oficio del profeta. Si el libro fuera interpolado, sin duda habría sido colocado entre los profetas. Su posición actual es una prueba de su autenticidad, ya que fue deliberadamente puesto en una posición diferente de la que la mayoría esperaría encontrar. Colocado entre Esther, y Esdras y Nehemías, separó los libros históricos de la época posterior al cautiverio. Así, Daniel fue, como lo llama BENGEL, el político, cronólogo e historiador entre los profetas. Los Salmos también, aunque muchos son proféticos, están clasificados con la Hagiographa, no con los profetas; y la Revelación de Juan está separada de sus Epístolas, como lo está Daniel de los profetas del Antiguo Testamento. En lugar de escribir en medio de las personas del pacto, y hacer que sean el primer plano de su imagen, escribe en una corte pagana, los reinos mundiales que ocupan el primer plano y el reino de Dios, aunque finalmente hicieron el fondo más significativo. Su posición peculiar en la corte pagana se refleja en su posición peculiar en el canon. Como los «profetas» en el Antiguo Testamento, las epístolas de los apóstoles en el Nuevo Testamento fueron escritas por personas divinamente comisionadas para sus contemporáneos. Pero Daniel y John no estaban en contacto inmediato con la congregación, sino aislados y solos con Dios, uno en una corte pagana, el otro en una isla solitaria ( Apocalipsis 1: 9 PORPHYRY, el asaltante del cristianismo En el siglo III, afirmó que el Libro de Daniel era una falsificación de la época de los Macabeos (170-164 a. C.), una época en que confesó que no había profetas, escritos después de los acontecimientos sobre Antíoco Epífanes. , que profesa predecir ; son ​​tan precisos los detalles. Una prueba concluyente de la inspiración de Daniel, si se puede demostrar que sus profecías fueron antes de los eventos. Ahora sabemos, a partir de JOSÉ [ Antigüedades, 10.11.7], que los judíos en los días de Cristo reconocieron a Daniel como en el canon. Zacarías, Esdras y Nehemías, siglos antes de Antíoco, se refieren a él. Jesús se refiere a él en su característica designación, «Hijo del hombre», Mateo 2 4:30 ( Daniel 7:13 Mateo 24:15 momento que decidió su vida ( Mateo 26:64 sacerdote lo condenó por el Dios viviente . Además, en se menciona Lucas 1: 19-26 , cuyo nombre no aparece en ningún otro lugar de la Escritura, excepto en Daniel 8:16 ; 9:21 confirma la parte profética de la misma, en cuanto al rey blasfemo ( Daniel 7: 8 Daniel 7:25 ; 11:36 [ 19459005] a las liberaciones milagrosas de «los leones» y «el fuego», en Hebreos 11: 3 ; Hebreos 3 34 Testamento sobre los tres puntos hechos el obstáculo de los neólogos: las predicciones, las narraciones de los milagros y las manifestaciones de los ángeles. Se ha planteado una objeción a la unidad del libro, es decir, que Jesús no cita ninguna parte de la primera mitad de Daniel. Pero [ 19459045] Mateo 21:44 sería un enigma si no fuera una referencia a la «piedra que hirió la imagen» ( Daniel 2:34 Daniel 2:35 [ 19459048] Daniel 2:44 Daniel 2:45 capítulos segundo, tercero, sexto, séptimo y undécimo. El diseño de los milagros en t Las cortes paganas donde estaba Daniel, como las de Moisés en Egipto, debían liderar el poder mundial, que parecía vencer a la teocracia, ver la superioridad interna esencial del reino aparentemente caído de Dios para sí mismo, y mostrar postra a Israel de que el poder de Dios era el mismo que en Egipto. El primer libro de Macabeos (compárese con 1 Macabeos 1:24 9: 27,40, con Daniel 12: 1 ; 11:26 de la Septuaginta ) se refiere a Daniel como un libro acreditado, e incluso se refiere a la Septuaginta versión alejandrina del mismo. El hecho de que Daniel tenga un lugar en la Septuaginta muestra que fue recibido por los judíos en general antes de los tiempos de los macabeos. La versión Septuaginta se desvió tan arbitrariamente del Daniel hebreo , que la versión de Theodotius fue sustituida por ella en la Iglesia cristiana primitiva. JOSEPHUS [ Antigüedades, 11.8.5] menciona que Alejandro Magno había diseñado castigar a los judíos por su fidelidad a Darío, pero que Jaddua (332 a. C.), el sumo sacerdote, lo recibió a la cabeza de un procesión y evitó su ira mostrándole la profecía de Daniel de que un monarca griego debería derrocar a Persia. Es cierto que Alejandro favoreció a los judíos, y la declaración de JOSÉ da una explicación del hecho; al menos muestra que los judíos en los días de JOSÉ creían que Daniel existía en los días de Alejandro, mucho antes de los Macabeos. Con Jaddua (sumo sacerdote del 341-322 aC) termina la historia del Antiguo Testamento ( Nehemías 12:11 (El registro de los sacerdotes y levitas no fue escrito por Nehemías, quien murió alrededor del 400 aC, pero fue insertado) con la sanción divina de los coleccionistas del canon posteriormente.) Una objeción a la autenticidad de Daniel se ha basado en unas pocas palabras griegas encontradas en él. Pero estos son en su mayoría nombres de instrumentos musicales griegos, que fueron importados por Grecia del Este, en lugar de viceversa. Algunas de las palabras se derivan del stock indo-germánico común de ambos griego y Chaldee: de ahí su aparición en ambas lenguas. dos pueden haber pasado por los griegos de Asia Menor al Caldeo. El hecho de que desde el cuarto verso del segundo capítulo hasta el final del séptimo, el idioma es Caldeo, pero el resto hebreo, es n o un argumento en contra, pero a favor, de su autenticidad. Entonces en Ezra se encuentran los dos idiomas. El trabajo, si es el de un autor, debe haber sido compuesto por alguien en las circunstancias de Daniel, es decir, por alguien familiarizado con ambos idiomas. Ningún hebreo nativo que no haya vivido en Caldea conocería Chaldee tan bien como para usarlo con la misma facilidad idiomática que su lengua nativa; las mismas impurezas en el uso de ambos por parte de Daniel son tal como fueron naturales para uno en sus circunstancias, pero antinatural para uno en una edad posterior, o para uno no mitad hebreo, mitad caldeo en residencia como era Daniel. Esas partes de Daniel que conciernen al mundo entero son principalmente Chaldee, entonces el lenguaje del imperio mundial. Entonces griego se convirtió en el idioma del Nuevo Testamento, que fue diseñado para todo el mundo. Los que afectan a los judíos, principalmente hebreo; y esto no es tan impuro como el de Ezequiel. Su Chaldee es una mezcla de hebreo y arameo. Solo dos predicciones son suficientes para demostrarnos que Daniel fue un verdadero profeta. (1) Que sus profecías van más allá de Antíoco; a saber, él predice el surgimiento de las cuatro grandes monarquías, Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma (la última no en la época de Daniel conocida más allá de los recintos de Italia, o más bien de Latium), y que ningún otro reino terrenal subvertiría el cuarto, sino que se dividiría en partes. Todo esto ha sucedido. No quinto gran monarquía terrenal ha surgido, aunque a menudo intentado, como por Carlomagno, Carlos V y Napoleón. (2) El tiempo del advenimiento del Mesías, según la fecha de un cierto decreto, su corte y la destrucción de la ciudad. «El que niega las profecías de Daniel», dice SIR ISAAC NEWTON, «socava el cristianismo, que se basa en las profecías de Daniel sobre Cristo».

CARACTERÍSTICAS DE DANIEL. El modo de revelación visión es la excepción en otros profetas, la regla en Daniel. En Zacarías ( Zacarías 1: 1-6: 15 la otra forma desde el séptimo capítulo hasta el final. La Revelación de San Juan solo es perfectamente paralela a Daniel, que puede llamarse el Apocalipsis del Antiguo Testamento. En el contenido de también existe la diferencia anteriormente notada, que él ve el reino de Dios desde el punto de vista de los reinos mundiales, cuyo desarrollo es su gran tema. Este modo de verlo era apropiado para él. posición propia en una corte pagana, y con la relación de sujeción en la cual el pueblo del pacto se puso entonces frente a las potencias mundiales. Ya no se introducen incidentalmente las potencias únicas del mundo, sino que las monarquías universales son ​​las principales tema, en el cual el principio mundano, opuesto al reino de Dios, se manifiesta completamente. Lo cercano y lo distante no son vistos en la misma perspectiva, como por los otros profetas, quienes vieron el futuro entero desde el punto escatológico; pero en Daniel el suyo Se dan detalles tóricos de ese desarrollo de las potencias mundiales que deben preceder al advenimiento del reino [AUBERLEN].

SIGNIFICADO DE LA CAPTIVIDAD BABILONICA. El exilio es la base histórica de las profecías de Daniel, como Daniel implica en el primer capítulo, que comienza con el principio y termina con la terminación del cautiverio ( Daniel 1: 1 Daniel 1: 21 la nueva etapa de la teocracia comienza con el cautiverio. Nabucodonosor hizo tres incursiones en Judá. La primera bajo Joacim (606 a. C.), en la que Daniel fue llevado, sometió la teocracia al poder mundial babilónico. La segunda (598 BC) fue en lo que se llevaron a Joaquín y Ezequiel. En el tercero (588 aC), Nabucodonosor destruyó Jerusalén y se llevó a Sedequías. Originalmente, Abraham fue levantado del «mar» ( Daniel 7: 2 [19459005 ] naciones, como una isla sagrada para Dios, y su simiente elegida como mediadora de Dios de sus revelaciones de amor a la humanidad. Bajo David y Salomón, la teocracia, en oposición al poder pagano, alcanzó su clímax en el Antiguo Testamento, no solo ser independiente, pero señor de las naciones vecinas; de modo que el período de estos dos reyes se convirtió en adelante en el tipo de mesiánico. Pero cuando el pueblo de Dios, en lugar de descansar en Él, busca la alianza con el poder mundial, ese mismo poder se convierte en el instrumento de su castigo. Entonces Efraín (722 a. C.) cayó junto a Asiria; y Judá también, atraído a la esfera de los movimientos del mundo desde la época de Acaz, que buscó ayuda asiria (740 aC, Isaías 7: 1-25 dependía más o menos de las monarquías mundiales, y así , hasta el Mesías, fue favorecido sin revelaciones desde la época de Malaquías (cuatrocientos años). Así, desde el comienzo del exilio, la teocracia, en sentido estricto, cesó en la tierra; el dominio de los poderes mundiales lo reemplazó. Pero el pacto de Dios con Israel se mantiene firme ( Romanos 11:29 es ahora predicho como a punto de seguir su largo castigo. Por lo tanto, el exilio es el punto de inflexión en la historia de la teocracia, que ROOS divide así: (1) De Adán al éxodo fuera de Egipto. (2) Del éxodo al comienzo del cautiverio babilónico. (3) Del cautiverio al milenio. (4) Del milenio al final del milenio. el mundo. La posición de Daniel en la corte de Babilonia fue al unísono w Con las relaciones alteradas de la teocracia y el poder mundial, esa nueva relación sería el tema de su profecía. Los profetas anteriores, desde el punto de vista de Israel, trataron a Israel en su relación con las potencias mundiales; Daniel, de Babilonia, el centro de la potencia mundial de entonces, trata a las potencias mundiales en su relación con Israel. Sus setenta años de residencia en Babilonia, y su alta posición oficial allí, le dieron una idea de la política del mundo, lo que le permitió ser el receptor de revelaciones políticas; mientras que sus experiencias espirituales, obtenidas a través de la humillación de Nabucodonosor, la caída de Belsasar y la rápida decadencia del imperio babilónico en sí mismo, así como las milagrosas liberaciones de él y sus amigos (del tercer al sexto capítulos), todo lo preparó para las cosas del punto de vista espiritual, desde el cual el poder del mundo parece transitorio, pero la gloria del reino de Dios es eterna. Como su posición política era el cuerpo , la escuela de magos en la que había estudiado durante tres años ( Daniel 1: 4 Daniel 1: 5 alimentado por el profecías anteriores ( Daniel 9: 2 profecía, que solo esperaba que el espíritu de revelación de arriba lo encendiera. Así que Dios ajusta sus órganos para su trabajo. AUBERLEN compara a Daniel con José: el del principio, el otro al final de la historia judía de la revelación; ambos representantes de Dios y su pueblo en las cortes paganas; ambos intérpretes de los oscuros presentimientos de la verdad, expresados ​​en sueños enviados por Dios, y por lo tanto elevados al honor por los poderes del mundo : representando así el llamado de Israel para ser un sacerdocio real entre las naciones, y los tipos de Cristo, el verdadero Israel, y del destino de Israel para ser una luz para iluminar a todo el mundo gentil, como Romanos 11:12 [ 19459061] Romanos 11:15 Alexand Er al final, de la historia griega son los espejos de toda la vida del pueblo helénico, así como José y Daniel de Israel.

CONTENIDO DEL LIBRO. Introducción histórica y biográfica en el primer capítulo. Daniel, un exiliado cautivo, es representativo de su nación en su servidumbre y exilio: mientras que su visión celestial de los sueños, muy superior a la de los magos, representa la superioridad divina del pueblo del pacto sobre sus señores paganos. Las altas dignidades, incluso en el mundo, que de ese modo logró, tipifican la entrega del reino de la tierra por fin «al pueblo de los santos del Altísimo» ( Daniel 7:27 fundamento de su profecía Los profetas tuvieron que experimentar en sí mismos y en su edad, algo de lo que predijeron sobre los tiempos futuros, así como David sintió gran parte de los sufrimientos de Cristo en su propia persona (comparar Oseas 1: 2-9 Oseas 1:10 Oseas 1:11 ; 2: 3 [ROOS]. Por lo tanto, se insertan avisos biográficos de Daniel y sus amigos entre sus profecías. hasta el capítulo doce contiene la sustancia del libro y consta de dos partes. El primero (del segundo al séptimo capítulos) representa el desarrollo de las potencias mundiales, visto desde un punto histórico. El segundo (el octavo a través de duodécimos capítulos), su desarrollo en relación con Israel, especi aliado en el futuro que precede al primer advenimiento de Cristo, predicho en el noveno capítulo. Pero la profecía mira más allá del futuro inmediato hacia el cumplimiento completo en los últimos días, ya que las partes individuales en la historia orgánica de la salvación no pueden entenderse excepto en relación con el todo. También Israel esperaba con ansias el tiempo mesiánico, no solo para la salvación espiritual, sino también para la restauración visible del reino que incluso ahora nosotros también esperamos. La profecía que necesitaban, por lo tanto, debería comprender ambos, y gran parte de la historia del mundo que transcurriría antes de la consumación final. El período de las profecías de Daniel, por lo tanto, es que desde la caída de la teocracia en el cautiverio hasta su restauración final, aún futura, el período del dominio de las potencias mundiales, no apartado por la primera venida de Cristo ( Juan 18:36 entonces, habría sido tomarlo de las manos de Satanás, Mateo 4: 8-10 sino haber sido reemplazado por su reino universal y eterno en su segunda venida ( Apocalipsis 11:15 y el destino final de las potencias mundiales (capítulos segundo a séptimo) precede adecuadamente a las revelaciones sobre el futuro inmediato (capítulos octavo a duodécimo). Daniel marca la división escribiendo el primero parte en Chaldee, y el segundo, y la introducción, en hebreo; el primero, refiriéndose a los poderes del mundo, en el idioma de la potencia mundial dominante en ese momento bajo la cual él vivió; este último, relacionado con t El pueblo de Dios, en su propio idioma. Un interpolador en una edad posterior habría usado hebreo, el idioma de los antiguos profetas en todo momento, o si en alguna parte arameo, para que sus contemporáneos lo entendieran, lo habría usado en la segunda parte, en lugar de en la primera, por tener una referencia más inmediata a sus propios tiempos [AUBERLEN].