Cultural vs. Universal: Interpretación Bíblica Básica para una Cultura Escéptica, Parte 2

Cultural vs. Universal: Interpretación Bíblica Básica para una Cultura Escéptica, Parte 2

                            
                             

Hay dos preocupaciones principales presentadas contra las Escrituras en el mercado secular de ideas. Olvida si es verdad o no, ese no es el mayor problema en sus mentes.

 

Es si es relevante.

 

Culturalmente relevante, para ser precisos.

 

Si menciona la enseñanza de la Biblia sobre un tema moral del día, como la homosexualidad o el sexo prematrimonial, y a menudo recibirá un rechazo de las muchas prohibiciones del Antiguo Testamento sobre la dieta o la ruptura del sábado.

 

Tales cosas son absurdas para nuestro pensamiento, por lo que todos los mandatos éticos quedan sujetos a elección.

 

El Nuevo Testamento es igualmente vulnerable, pero de una manera diferente y por una razón diferente. Allí, la enseñanza no es absurda para nuestras sensibilidades tanto como es poco práctica y, para muchos, culturalmente ofensiva.

 

Entonces, cuando mencionas los evangelios, el movimiento contrario es para el apóstol Pablo, y específicamente sus escritos sobre las mujeres. Esto se entrega con un claro giro de los ojos, una suposición de misoginia y un claro desdén cultural.

 

¿Cómo puedes tomar en serio cualquier cosa del Nuevo Testamento que esté tan ligada a la cultura de su época? Obviamente está mal acerca de las mujeres, entonces ¿por qué aferrarse a sus declaraciones obsoletas sobre cosas como la sexualidad?

 

En el último blog, primera parte de «Interpretación Bíblica Básica para una Cultura Escéptica», tocamos el desafío del Antiguo Testamento.

 

Ahora tomemos el desafío del Nuevo Testamento.

 

(Y como el primer blog, no es necesario que sea un tomo; el principio, que es fácil, es lo que es importante transmitir)

 

Cuando se trata de cualquier texto, antiguo o moderno, hay ciertas reglas que se deben aplicar para una interpretación adecuada. Estas reglas de interpretación a menudo se llaman la ciencia de la «hermenéutica».

 

Una de las reglas más importantes, particularmente cuando se trata de un texto sagrado como la Biblia, es determinar qué era parte de la cultura del día y qué debía ser un principio eterno para todos en todo momento.

 

Para los cristianos, la Biblia es la Palabra de Dios para siempre y debe aplicarse a nuestras vidas como la Palabra de Dios para siempre. Pero también fue escrito durante una era particular de la historia, y refleja la antigua cultura de su origen. Esas «cosas» culturales están inevitablemente entretejidas en el texto.

 

Y tenemos que tejer junto con él.

 

Aquí está el baile real: Primero, no permita que los adornos y aplicaciones culturales se confundan con la aplicación intemporal del principio. Segundo, no descarte lo que el Espíritu Santo quiso decir como un principio eterno como poco más que bagaje cultural.

 

El objetivo es buscar lo que el Espíritu Santo tiene para nosotros que es eterno, mientras se tiene presente lo que fue una aplicación cultural particular de ese principio en su día.

 

Tomemos un ejemplo. Cuando leemos que Jesús lavó los pies del discípulo y nos ordenó que hiciéramos lo mismo, el punto no era dar la vuelta y lavar los pies de las personas, sino abrazar la mente y el corazón de un siervo.

 

Otro ejemplo es de I Timothy, donde Paul escribe: «También quiero que las mujeres se vistan modestamente, con decencia y propiedad, no con cabello trenzado o oro o perlas o ropa cara, sino con buenas obras, apropiadas para mujeres que profesan adorar a Dios (I Tim. 2: 9-10, NVI).

 

Aquí, obviamente está escribiendo sobre modestia.

 

Sería un error tomarlo de una manera literal y de madera que Paul no tenía la intención, al no ver nada cultural al respecto. Si cometes ese error, pensarías que la Biblia dice que no puedes trenzarte el pelo y venir a la iglesia.

 

El segundo error sería decir: «Bueno, eso es completamente cultural, así que no tengo que tomar nada en serio».

 

Eso sería igual de incorrecto.

 

Apliquemos nuestro principio hermenéutico de lo cultural y lo universal. Para este pasaje, lo que se debe sacar para siempre es buscar una apariencia modesta; La aplicación única para el día de Paul fue el oro, las joyas y el cabello trenzado.

 

Profundizando en el trasfondo cultural del texto, descubres rápidamente que la razón por la que Pablo dio ejemplos tan específicos se debió a las prostitutas del templo en el templo de la diosa Diana en Éfeso. Se sabía que estas mujeres se vestían de la manera que él describe para atraer a los hombres a dormir con ellas.

 

Por lo tanto, los detalles que da Paul son claramente parte de la cultura de su época, pero el punto que está haciendo no es: las mujeres (¡y los hombres!) No deben vestirse de manera que alejen la atención espiritual de Dios o que atraigan la atención sexual. hacia ellos mismos. Además, si una mujer venía vestida como una prostituta, debilitaría el testimonio de la iglesia con respecto a mantener valores diferentes al templo.

 

¿Lo universal? Modestia. Lo cultural? Trenzas

 

Ahora, sin lugar a dudas, he simplificado demasiado la facilidad con la que esto podría emplearse en todos y cada uno de los versículos de los 27 libros del Nuevo Testamento. Se han escrito comentarios completos para presentar casos variantes de lo que es cultural y lo que es universal.

 

Pero no es demasiado simplista decir que estos sub-desacuerdos son excepciones a la regla, y generalmente son bastante intrascendentes.

 

En verdad, existe un amplio consenso sobre cómo aplicar el Nuevo Testamento a nuestros días a la luz de la cultura propia.

 

¿La razón?

 

El corazón de toda buena interpretación es la «intención de autor».

 

Y cuando se trata del Nuevo Testamento, el Espíritu Santo no inspiró exactamente un juego de adivinanzas.

 

James Emery White

 

 

Fuentes

 

Henry A. Virkler, Hermenéutica: principios y procesos de interpretación bíblica.

 

Gordon D. Fee y Douglas Stuart, Cómo leer la Biblia por todo su valor.

 

R.C. Sproul, Conociendo las Escrituras.

 

Nota del editor

 

James Emery White es el pastor fundador y principal de la Iglesia de la Comunidad de Mecklenburg en Charlotte, Carolina del Norte, y el profesor adjunto de teología y cultura en el Seminario Teológico Gordon-Conwell, que también fue su cuarto presidente. Su libro recientemente publicado es La Iglesia en una era de crisis: 25 nuevas realidades frente al cristianismo (Baker Press). Para disfrutar de una suscripción gratuita al blog de Iglesia y Cultura, inicie sesión en www.churchandculture.org , donde puede publicar sus comentarios en este blog, ver blogs pasados ​​en nuestro archivo y leer la última iglesia y cultura noticias de todo el mundo. Siga al Dr. White en Twitter @JamesEmeryWhite .

                         


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