Nota del editor : Este extracto fue tomado del capítulo 4 de Cristo entre dragones: Encontrando nuestro camino a través de desafíos culturales por James Emery Blanco

 

Como cultura, estamos redescubriendo la validez de la espiritualidad, una vez más haciendo espacio para la comprensión, la intuición e incluso la revelación. Artículos sobre ángeles, experiencias cercanas a la muerte, oración y curación se han convertido en historias de portada. Los temas espirituales corren por la música contemporánea. Las películas y la televisión exploran cada vez más las ideas y escenarios religiosos. Las personas están interesadas en las cosas espirituales, hacen preguntas espirituales y comienzan a ver que muchas de sus necesidades más profundas son de naturaleza espiritual.

 

Pero en la nueva búsqueda de lo espiritual, el cristianismo puede perder mientras otros ganan. O puede haber una reunión tan ecléctica de compromisos espirituales que el cristianismo, en el mejor de los casos, solo se muestreará. Es posible que haya oído hablar del término metrosexual. Un metrosexual es un hombre que se encuentra profundamente en el pasillo del cuidado del cabello o en el salón con las uñas pulidas al brillo perfecto, mientras revisa las últimas revistas de moda. Es un habitante urbano sensible y bien educado en contacto con su lado femenino. Le encanta comprar, usar joyas y llenar el mostrador del baño con humectantes, y tal vez incluso maquillaje. En otras palabras, encarna una nueva definición de lo que significa ser hombre. Uno que toma mucho de lo que significa ser mujer y lo combina en una nueva identidad.

 

Piensa en las personas que se convierten en metrospirituales. Hay un vacío profundamente sentido como resultado de un mundo materializado y secularizado que ha provocado el hambre de algo más, pero muchos no van más allá de la búsqueda de una experiencia. Hemos llegado al punto en que no se puede negar el alma, pero todo lo que sabemos hacer es buscar algo «anímico». Entonces un extraterrestre servirá tan bien como un ángel; tanto espiritualista como ministro. Tomando prestada una frase del historiador Christopher Dawson, tenemos una nueva forma de secularismo que abarca «la emoción religiosa divorciada de la creencia religiosa». En nuestro clima actual, es probable que las personas exploren Wicca como la Palabra, Scientology como el Espíritu. O pueden, al final, no explorar nada en absoluto.

 

Una tierra de suecos

 

Cuando se lanzó la Encuesta de identificación religiosa estadounidense (ARIS) de 2008, era de esperar mucho: las líneas principales están perdiendo terreno, el cinturón Biblia es menos bautista, los católicos se han infiltrado en el Sur, el denominacionalismo está en decadencia. Lo más alarmante fue el aumento de «nones», que casi se duplicó del 8 por ciento al 15 por ciento, convirtiendo a aquellos que no afirman ninguna religión en el tercer distrito electoral definido más grande en los Estados Unidos, eclipsado solo por católicos y bautistas. Además, «nones» fue el único bloque religioso que aumentó en porcentaje en cada estado, constituyendo así la única tendencia nacional verdadera. Como concluye el informe de ARIS, «el desafío al cristianismo … no proviene de otras religiones sino de un rechazo de todas las formas de religión organizada». Barry Kosmin, co-investigador de la encuesta, advierte contra culpar al secularismo por aumentar el porcentaje de estadounidenses que dicen no tener religión. «Estas personas no están secularizadas. No están pensando en religión y rechazándola; no están pensando en eso en absoluto». James Turner no sugiere que la incredulidad esté expulsando la creencia, sino que la incredulidad se ha vuelto más fácilmente disponible como respuesta a la pregunta «¿Qué pasa con Dios?» La incredulidad se está generalizando, como lo demuestra el reconocimiento de Barack Obama de las personas sin fe, el primer presidente en hacerlo, en su discurso inaugural.

 

Por lo tanto, debemos ver a Estados Unidos como un campo misionero. Como dijo recientemente un sacerdote episcopal de Carolina del Sur: «Una pareja vino a mi oficina una vez con un bloc amarillo de las preguntas de su hijo adolescente. Una de ellas fue:» ¿Qué está haciendo ese tipo colgando allí en el signo más? «Pero Estados Unidos no es un campo misionero cualquiera, sino uno muy específico. Como en «pensar en Suecia». En su libro Sociedad sin Dios, el sociólogo Phil Zuckerman relató sus catorce meses investigando la religión de daneses y suecos. Su conclusión? La religión «en realidad no era tanto un problema privado y personal, sino más bien un no problema». A sus entrevistados simplemente no les importó. Como uno respondió: «Realmente nunca he pensado en eso … Ha sido divertido recibir este tipo de preguntas en las que nunca, nunca pienso».

 

El sociólogo Peter Berger bromeó una vez: «Si India es el país más religioso de nuestro planeta, y Suecia es el menos religioso, Estados Unidos es una tierra de indios gobernados por suecos». Lo que debemos darnos cuenta ahora es que nos estamos convirtiendo cada vez más en una tierra de suecos.

 

Creo que un clima así proporcionaría el entorno motivador perfecto para el evangelismo: apertura espiritual, junto con el deseo espiritual y el hambre de experiencia espiritual, pero divorciado de la creencia cristiana. Sin embargo, esto no es lo que está sucediendo; Las denominaciones evangélicas más grandes, como la Convención Bautista del Sur, no exhiben un aumento en los bautismos, sino una disminución constante de varios años. Es probable que los musulmanes superen a los cristianos en Gran Bretaña en solo unas pocas décadas, y la Iglesia Mormona ahora cuenta con doce millones de miembros, incluidos seis millones en los Estados Unidos. ¿Por qué esta generación de cristianos está perdiendo un terreno espiritual tan dramático?

 

Pasividad

 

La mayoría de nosotros estamos familiarizados con el concepto de urgencia. Tiene que ver con algo que necesita atención inmediata debido a su gravedad. Uno de los desafíos que enfrenta el cristianismo evangélico es que no parecemos sentir que es urgente alcanzar a las personas para Cristo. Esto a pesar de un esfuerzo explícito de Jesús para generar tal urgencia:

 

Había un hombre rico que vestía de lino morado y fino y vivía con lujo todos los días. En su puerta había un mendigo llamado Lázaro, cubierto de llagas y ansiando comer lo que caía de la mesa del rico. Incluso los perros vinieron y le lamieron las llagas. Llegó el momento en que murió el mendigo y los ángeles lo llevaron al lado de Abraham. El hombre rico también murió y fue enterrado. En el infierno, donde estaba atormentado, levantó la vista y vio a Abraham a lo lejos, con Lázaro a su lado. Entonces lo llamó: «Padre Abraham, ten piedad de mí y envía a Lázaro a mojar la punta de su dedo en agua y enfriar mi lengua, porque estoy en agonía en este fuego».

 

Pero Abraham respondió: «Hijo, recuerda que en tu vida recibiste tus cosas buenas, mientras que Lázaro recibió cosas malas, pero ahora está consolado aquí y tú estás en agonía. Y además de todo esto, entre nosotros y tú ha habido un gran abismo. arreglado, para que aquellos que quieran ir de aquí a ti no puedan, ni nadie pueda cruzar de allí a nosotros «. Él respondió: «Entonces te ruego, padre, envía a Lázaro a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos. Deja que les advierta, para que no vengan también a este lugar de tormento» (Lucas 16: 19-28) .

 

Cuando morimos, nos enfrentamos al cielo o al infierno. Si bien el gran y final juicio aún estaba por llegar para ambos hombres, de esta historia queda claro que inmediatamente después de nuestra muerte, el destino de nuestras vidas no solo está sellado, sino que se pone en marcha el veredicto de ese juicio inevitable. El mendigo Lázaro estaba al lado de Abraham, que junto con el concepto de paraíso, se menciona en el Talmud como el hogar de los justos, el lugar donde los justos muertos van a esperar su futura redención y vindicación. El hombre rico estaba en el infierno (griego, «hades») el lugar donde los muertos malvados van a esperar su juicio final. Y el abismo entre los dos no se puede cruzar.

 

No solemos dejar que nuestros pensamientos viajen a tales realidades. Es incomodo Incluso escalofriante. Pero una persona en la historia de Jesús hizo que envolviera cada fibra de su ser: el hombre en el infierno. Hasta tal punto que experimentó un cambio notable en las prioridades. Como una vez escuché a alguien observar, cinco minutos en el infierno hicieron del hombre rico un evangelista en llamas. ¿Por qué? Porque de repente supo que todo era real. Y una vez que sabía esto, nada importaba más que advertir a los que le importaban. Sabía que el infierno no era producto de la imaginación de alguien. Fue real, y personas reales van allí por la eternidad. Y el hombre en el infierno sabía que haría falta que alguien se acercara a ellos, les hablara y les dejara claro. El infierno tiene una manera de hacer eso evidente. Debemos darnos cuenta de que nuestros amigos, miembros de nuestra familia, esa persona en nuestro vecindario, la persona con la que trabajamos que no conoce a Cristo está en problemas reales.

 

No debemos ver las necesidades del mundo únicamente en términos de alimentos y ropa, justicia y misericordia, refugio y compañía. Debemos ver esas necesidades, para estar seguros, y satisfacerlas, pero debemos ver más allá de ellas la naturaleza caída de un mundo y la humanidad que produjo esas necesidades. Debemos ver la eternidad esperando ser escrita en sus corazones. Sé de un ministerio para jóvenes prostitutas que trabajan en las calles de Chicago que ofrece comida, refugio, asesoramiento y una variedad de otros servicios sociales para ayudar a los hombres a salir de ese estilo de vida degradante. La mayoría de nosotros pensaría que es más que suficiente, que se ha abordado el mayor problema. Pero no John Green, el líder de los Ministerios Emaús, quien dijo: «Violentamos a los pobres si no compartimos a Cristo con ellos». Y tiene razón. Es difícil imaginar la pasividad con respecto a aquellos que aún tienen que abrazar la fe cristiana. Las Escrituras no solo hablan, sino que truenan:

 

Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, como si Dios estuviera haciendo su llamamiento a través de nosotros (2 Corintios 5:20).

 

Entra en todo el mundo y predica las buenas nuevas a toda la creación (Marcos 16:15).

 

Por lo tanto, ve y haz discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a obedecer todo lo que te he mandado (Mateo 28: 19-20 )

 

Me he convertido en todo para todos los hombres para que, por todos los medios posibles, pueda salvar algunos (1 Corintios 9:22).

 

Un sábado por la noche, justo cuando estábamos comenzando el primero de nuestros servicios de fin de semana, ocurrió un trágico accidente automovilístico frente a la entrada principal de nuestra iglesia. Un hombre de 35 años cruzó accidentalmente la línea media y se topó con un automóvil que venía en la dirección opuesta. No llevaba puesto el cinturón de seguridad y fue arrojado de su automóvil. El murió en la escena. La «escena» es el lado de la carretera junto a nuestra señal frontal. Los miembros y el personal de nuestra iglesia fueron los primeros a su lado. Nadie sabía quién era.

 

No hace falta decir que una muerte de cualquier tipo es inquietante. Pero una muerte frente a una iglesia trae todo sobre nuestras vidas y misión a un enfoque único. Esa noche, mientras conducía desde nuestro campus, solo pude pensar: ¿Era un seguidor de Cristo? ¿Alguien se acercó a él? ¿Qué consuelo hay en su familia ahora? Me dijeron que había un asiento de seguridad para niños en la parte trasera de su camioneta. ¿Era él un padre? No podría sacudir la profundidad de esa tragedia humana, y las consecuencias. No solo en lo que respecta a la agonía inmediata del dolor que recaería sobre todos los que lo conocieron, sino también las consecuencias de su muerte por la eternidad. Me encargué de descubrir quién era. Se llamaba John. Tenía 35 años de edad. Tenía una esposa joven y una hija de 22 meses. Llamé al pastor de la iglesia que estaba haciendo el funeral. Era una pequeña iglesia bautista no muy lejos de la nuestra. Aprendí que toda la iglesia estaba en estado de shock y que se tomaron el domingo siguiente para tratar de procesar su muerte juntos, como una familia de fe. ¿Su único consuelo? Sabían que era cristiano. John era maestro de escuela dominical y estaba profundamente comprometido con su fe. Y mientras aún estaba consciente del enorme dolor que rodeaba su muerte, por dentro, susurré una oración de agradecimiento.

 

Había héroes alrededor de la muerte de John ese sábado. Algunos de ellos eran miembros de mi iglesia, junto con médicos, bomberos, policías, todos haciendo todo lo posible para salvar una vida. Y estaba muy claro lo que había que hacer. Era obviamente tan urgente. Pero en verdad, el verdadero ahorro ya se había hecho, porque otro grupo de personas vio la urgencia que rodeaba su vida de otra manera. Los verdaderos héroes fueron las personas que salvaron a John antes de morir. Y la mejor respuesta de nuestra iglesia no fue correr cuesta arriba para servir en la escena de un accidente, sino llegar a los miles que pasan por nuestro campus en sus automóviles todos los días. Para cada uno, a su manera y tiempo, encontrará un final igualmente fatídico. Sin embargo, es precisamente este desafío el que parece haber caído en oídos sordos.

 

Según el Centro de Programas Internacionales, Oficina del Censo de los Estados Unidos, en el momento de escribir este artículo, la población total del mundo es de 6,793,790,293. Más de dos mil millones de ellos son cristianos. Esa es una de cada tres personas en el planeta. Pero según la última investigación de Todd M. Johnson, investigador y director del Centro para el Estudio del Cristianismo Global, la mayoría de los no cristianos nunca han conocido a un seguidor de Cristo. Más del 86 por ciento de todos los budistas, hindúes y musulmanes ni siquiera conocen a un cristiano. A nivel mundial, más del 80 por ciento de todos los no cristianos no conocen personalmente a un cristiano. Parece que hemos confundido la orden de no ser del mundo con no estar en él, particularmente en términos de relaciones con aquellos que no comparten nuestra fe. Estamos aislados de las mismas personas a las que decimos alcanzar, ya que aparentemente nos retiramos a una subcultura de nuestra propia creación.

 

Este no era el modelo de Jesús. Él fue al mundo; él pasó tiempo con aquellos que estaban lejos de Dios. Extendió relaciones, entabló amistades, entró en sus hogares, asistió a sus fiestas, partió el pan en sus mesas. Fue profundamente intencional y abiertamente atrevido, hasta tal punto que fue llamado burlonamente amigo de los pecadores. El escándalo de la interacción de Jesús con los no creyentes a menudo se pierde en los lectores modernos de los Evangelios. ¿Entonces fue a una fiesta de Matthew? ¿Entonces comió con Zaqueo? ¿Entonces habló con una mujer en un pozo? Solo estaba siendo cortés, parecido a alguien que abría la puerta a una madre joven o ayudaba a una persona mayor al cruzar la calle. Tales asuntos se pasan rápidamente para llegar al corazón de la historia. Pero asistir a la fiesta de Matthew, comer con Zaqueo y hablar con la mujer es la historia. En el mundo antiguo, el «compañerismo de mesa» se consideraba un acto de intimidad, posiblemente entre las más íntimas. Esto ayuda a explicar la profundidad de la traición que sintió David cuando habló de aquellos con quienes había compartido pan pero que luego se volvieron contra él (Salmo 41), así como el dolor que sintió Jesús cuando Judas, inmediatamente después de tomar el pan de su mano, Salió a la noche por sus treinta piezas de plata. Comer con alguien, particularmente un «pecador», era mucho más que una comida. Significó bienvenida, reconocimiento y aceptación. Comer con pecadores simplemente no debía hacerse, ni siquiera en nombre de la redención: «No permitas que un hombre se asocie con el impío, ni siquiera para acercarlo a la ley», decía el dicho rabínico posterior. Es por eso que leemos sobre la conmoción y la consternación de que Jesús era prácticamente indiscriminado con quien comió (Lucas 14-15). Pero él estaba más que dispuesto a encontrarse y hablar con aquellos que estaban lejos de Dios. Fue apasionadamente intencional, proclamando que tales interacciones descansaban en el corazón de su misión: ¿Quién necesita un médico: el sano o el enfermo? Estoy aquí invitando a personas de afuera, no de personas de adentro: una invitación a una vida cambiada, cambiada por dentro y por fuera (Lucas 5: 31-32, El Mensaje).

 

[I] vino a buscar y salvar lo que se había perdido (Lucas 19:10).

 

Sal a las carreteras y caminos rurales, e insta a la gente a que venga para que mi casa esté llena (Lucas 14:23 ncv).

 

Al momento de escribir este artículo, la Iglesia de la Comunidad de Mecklenburg tiene poco más del 79 por ciento de su crecimiento total proveniente de los no creyentes. Los líderes de otras iglesias a menudo preguntan qué hacemos para llegar a un número tan grande de no cristianos. Quieren un programa, un estilo, una serie, cualquier cosa que pueda traducirse a su contexto y trabajo. La realidad es que nuestra estrategia está cambiando constantemente; Sin embargo, nuestro «secreto» ha permanecido igual durante casi dos décadas: estamos comprometidos a llegar de la manera más efectiva posible. Es así de simple. No creemos que existamos para nosotros sino para aquellos que aún no han venido. No construimos la iglesia para satisfacer nuestras necesidades, sino las necesidades de los demás. Nuestra «puerta de entrada» ha sido abierta intencional y apasionadamente, y no solo invitamos a otros a entrar sino que los buscamos activamente y los traemos. Al explicar esto a otros, a menudo cuento un evento que sucedió en los primeros días de Meck. Pasamos cuatro años reuniéndonos en una escuela primaria, lo que significaba que teníamos que prepararnos todos los sábados y dividirnos todos los domingos. Un fin de semana nos estábamos desmoronando después del servicio, volviendo a poner las cosas en camiones, cobertizos y automóviles, y Susan y yo miramos a nuestro alrededor y nos dimos cuenta de que nuestra hija, Rebecca, no estaba allí. Pensé que estaba con Susan, y Susan pensó que estaba conmigo. Tenía solo unos 7 años en ese momento. Al principio, solo entramos en pánico un poco, porque asumimos que la encontrarían a la vuelta de la esquina. Pero ella no estaba a la vuelta de la esquina. No estaba en el patio de recreo, no estaba en ninguna de las habitaciones, no estaba en el pasillo, no estaba en la cafetería y no estaba en el gimnasio. No pudimos encontrarla en ningún lado. Raramente he experimentado un pánico y un miedo tan grandes. Mi pequeña niña se fue.

 

Comencé a correr por el edificio, entrando a habitaciones que ni siquiera usábamos, pasillos que estaban oscuros, salí corriendo y grité su nombre hasta que pensé que iba a perder la voz. Nada me importó más que encontrar a mi hija. Ocupaba cada pensamiento, cada onza de energía. Todo lo demás palideció en comparación. Justo cuando nos estábamos preparando para llamar a la policía, volviendo a recorrer cada centímetro de la escuela, vi, por un pasillo largo y oscuro que no usábamos, fuera de las puertas que siempre bloqueábamos porque estaba muy cortado. Apagó y condujo directamente a los campos, una pequeña cabeza con cabello castaño apenas por encima del cristal. Había salido por la puerta, se había cerrado con llave detrás de ella, así que se había sentado donde no podía ser vista y estaba esperando que alguien la encontrara. Había estado llorando y estaba asustada, y no sabía qué hacer sino esperar. Corrí por ese pasillo, abrí esas puertas y agarré a esa niña y la abracé como si no creyeras. No podrías haberla quitado de mis brazos. Ese es el corazón de Dios. El corazón del Padre está en un frenesí absoluto, continuo y permanente para encontrar a los perdidos. Y ese también será nuestro frenesí.

 

Hostilidad

 

Pero hay más que solo pasividad que debemos abordar. Muchos cristianos consideran que los que están fuera de la fe necesitan ir al infierno. Son los malos, el enemigo; nos referimos a ellos como «paganos», «humanistas seculares», «liberales» y cosas peores. Nuestra relación parece intensamente de naturaleza contradictoria. Son los pro-familia, que escuchan la radio cristiana, usan calcomanías de pez, llevan grandes biblias frente a los paganos que se inclinan hacia la izquierda, que creen en la evolución, apoyan el matrimonio homosexual y leen a Harry Potter.

 

Y los que están fuera de la fe tienen pocas dudas sobre nuestros sentimientos. En su libro unChristian , David Kinnaman y Gabe Lyons detallan la investigación sobre cómo aquellos entre las edades de dieciséis y veintinueve años que están fuera de la iglesia ven a la iglesia y a las personas que están en ella. Ofrecieron un conjunto de palabras o frases como posibles descriptores del cristianismo, y luego catalogaron el número que afirmó su exactitud. Liderando el camino estaba «anti-homosexual» (91 por ciento) y «crítico» (87 por ciento). «Los forasteros creen que a los cristianos no les gustan por lo que hacen, cómo se ven o lo que creen», escriben Kinnaman y Lyons. «Se sienten minimizados, o peor, demonizados, por aquellos que aman a Jesús».

 

Considere cuál ha sido nuestra voz política, o al menos, lo que se ha percibido como nuestra voz. Un editorial en Christianity Today titulado «Hating Hillary» relataba la profundidad del rencor y la animosidad entre los cristianos hacia Hillary Clinton, particularmente durante su postulación a la presidencia. Si bien sus posturas políticas se han polarizado, en lugar del discurso civil hubo una avalancha de animosidad expresada en todo, desde camisetas, calcomanías, muñecos vudú y delantales de barbacoa «No Way In Hellary». En la convención republicana de 2004, un portavoz del Consejo de Investigación Familiar repartió galletas de la fortuna con el mensaje: «razón # 1 para prohibir la clonación humana: Hillary Clinton».

 

Anticipándose a su carrera histórica, que la habría convertido en la primera mujer presidenta en la historia de los Estados Unidos, el fallecido Jerry Falwell anunció en una Cumbre de Votantes de Valores de 2006: «Ciertamente espero que Hillary sea la candidata. Porque nada energizaría a mi [circunscripción] como Hillary Clinton. Si Lucifer corriera, no lo haría «. Esto en cuanto al «aroma de Cristo» (2 Corintios 2:15). Y es fácil de oler. Me recuerda una historia contada por Martin Niemoller, un obispo luterano alemán que fue llamado a negociar con Adolf Hitler durante la Segunda Guerra Mundial en un intento por salvar a la iglesia de Alemania del cierre del dictador nazi. Hacia el final de su vida, Niemoller tuvo un sueño recurrente en el que vio a Hitler de pie ante Jesús en el Día del Juicio. Jesús se bajó del trono, rodeó a Hitler con el brazo y preguntó: «¡Adolf! ¿Por qué hiciste las cosas feas y malvadas que hiciste? ¿Por qué fuiste tan cruel?» Hitler, con la cabeza baja, simplemente respondió: «Porque nadie me dijo cuánto me amabas». En este punto, Niemoller se despertaba de su sueño en un sudor frío, recordando las innumerables reuniones que tuvo con Hitler, cara a cara, y nunca dijo una vez: «Por cierto, Führer, ¡Jesús te ama! Él te ama más de lo que nunca sabrás. Te amaba tanto que murió por ti. ¿Lo sabes? » Para Niemoller, esto fue una pesadilla. Para nosotros, es el corazón de nuestro desafío.

 

El fin de los medios

 

Pero incluso entre aquellos que no son ni pasivos ni hostiles, el mandato evangelístico todavía puede silenciarse si no se silencia, en gran medida a través de un énfasis tal en conectarse con los no cristianos que hay poca visión para la relación más allá de la conexión. Es como si el énfasis estuviera en lo temporal, no en lo eterno, en términos de enfoque e intención.

 

Hablé en la reunión inaugural de un evento anual, simplemente titulado «Q», que reúne a las principales figuras entre las generaciones emergentes, todas consideradas a la vanguardia de la cultura de infiltración y formación de Cristo. Tengo un gran respeto por este evento, su intención y sus fundadores, y lo que sigue no pretende menospreciar a «Q» de ninguna manera. Pero fue una visita interesante. Había llegado lo suficientemente temprano como para escuchar las direcciones anteriores y capturar algunas de las conversaciones del pasillo. Se habló mucho de alcanzar la cultura, impactar la cultura, dar forma a la cultura, y luego me golpeó. Nadie hablaba de llegar a las personas que estaban haciendo esa cultura. Se habló de justicia y arte, pero no de redención.

 

En algunos sectores, es como si nos centráramos en los medios para el fin, solo para olvidar el fin. He notado esto con muchas iglesias nuevas plantadas para «alcanzar el mundo» y «conectarse con la cultura». Después de pasar por innumerables servicios de este tipo, el patrón parece el mismo: un enorme esfuerzo por conectarse culturalmente, excelentes explicaciones de la sabiduría práctica y la ética de la Biblia, pero rara vez se le invita a cruzar la línea de la fe en Cristo.

 

Cuando llegó mi turno para hablar, salí del guión. No lo planeé, fue solo uno de esos momentos en los que, mientras hablaba, el Espíritu Santo plantó un pensamiento en mi mente que seguí. Hice un comentario pasajero de que no debemos olvidar que el compromiso cultural más crítico de todos sigue siendo el evangelismo personal. De hecho, bromeé que en muchas de las conversaciones más avanzadas y «modernas» sobre el compromiso cultural, el evangelismo era notable por su ausencia. No estaba seguro de que fuera lo que tenía que decir, pero luego fui asediada por un gran número de personas que parecieron estar bastante impresionadas, si no sacudidas, por mi comentario despreocupado.

 

Parecía ser un recordatorio importante. Tengo la sensación entre algunos de que el objetivo principal es «obtener» la cultura y participar con ella para ser vista como actual. Pero una vez que nos encontramos en posiciones de influencia cultural, o que hemos creado los puentes culturales necesarios, ¿entonces qué? Históricamente, el revolucionario cultural más transformador no solo entendía o penetraba la cultura, sino que buscaba redimir a los que estaban en ella. Y sabiamente así. Como observó Aleksandr Solzhenitsyn, «La línea que separa el bien y el mal no pasa a través de estados, ni entre clases, ni entre partidos políticos, sino a través de cada corazón humano … Es imposible expulsar el mal del mundo en su totalidad, pero es posible restringirlo dentro de cada persona «.

 

La ironía de nuestros días es que nunca antes una generación de cristianos, particularmente jóvenes líderes cristianos, se preocupaba más por conectarse con su cultura por el bien de Cristo. El dilema es que muchos se están conectando, pero una vez que se hace la conexión, el evangelio mismo parece perdido en la traducción. O quizás más exactamente, perdido en la transmisión. Nunca debemos olvidar que nos relacionamos con la cultura por una razón: su redención. Muchos de nosotros hemos lamentado la pérdida de un evangelio completo, lo que significa su reducción a nada más que la salvación para el mundo venidero, pasando por alto la necesidad de llegar a los pobres y las personas sin hogar, el SIDA infectado y la víctima de la injusticia. Qué trágico si pasáramos de la mitad del evangelio a la otra mitad y nunca tomáramos toda su intención transformadora y revolucionaria para todo el mundo.

 

El regalo de una Biblia

 

Ahora algunos podrían pensar, ¿pero qué pasa si los apago? ¿Qué pasa si reaccionan negativamente? Este parece ser el miedo deslumbrante de nuestros días. Aquellos realmente comprometidos en el esfuerzo están entre los primeros en ser testigos de sus suposiciones espurias. La mayoría de las personas, incluso los escépticos más duros, responden positivamente a un testigo atractivo y convincente. Penn Jillette es la mitad habladora de Penn y Teller, el equipo de comedia e ilusión de Las Vegas, ahora con su propio programa en la televisión por cable. Penn es un ateo abierto. Pero publicó un video blog en su sitio web personal sobre un hombre que le dio una Biblia, que tiene mucho que enseñar a los cristianos:

 

Al final del espectáculo … salimos y hablamos con la gente, … firmamos autógrafos ocasionalmente y nos damos la mano. … [T] aquí estaba un chico esperando a un lado … [y] se acercó a mí y me dijo: «Estuve aquí anoche en el show, y vi el show y me gustó el mostrar … «

 

Fue muy halagador. … Y luego dijo: «Te traje esto», y me entregó una edición de bolsillo de Gideon. Pensé que decía del Nuevo Testamento. … Y él dijo: «Escribí al frente, y quería que tuvieras esto. Soy una especie de proselitismo».

 

Y luego dijo: «Soy un hombre de negocios. Estoy cuerdo. No estoy loco». Y él me miró directamente a los ojos e hizo todo esto. Y fue realmente maravilloso. Creo que él sabía que yo era ateo. Pero él no estaba a la defensiva. … Era realmente amable, amable y cuerdo, me miró a los ojos y me habló, y luego me dio esta Biblia.

 

Y siempre he dicho que no respeto a las personas que no hacen proselitismo. No respeto eso en absoluto. Si crees que hay un cielo y un infierno y que la gente podría ir al infierno … ¿Cuánto tienes que odiar a alguien para no hacer proselitismo?

 

¿Cuánto tienes que odiar a alguien para creer que la vida eterna es posible y no decirle eso? Y eso es todo lo que quiero decir.

 

Tal vez, eso es todo lo que necesitamos escuchar.

 

El Dr. James Emery White , colaborador frecuente en Christianity.com, es el pastor fundador y principal de la Iglesia de la Comunidad de Mecklenburg en Charlotte, Carolina del Norte. También se desempeña como profesor de teología y cultura en el campus de Charlotte del Seminario Teológico Gordon-Conwell. Lea más en su blog aquí .