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Versos biblicos

¿Cuál es la relación entre el padre y el hijo?

                            
                             

Para considerar la relación entre Jesús y el Padre, me concentré primero en el Evangelio de Juan, ya que estudié ese libro durante tres décadas y también lo memoricé. Registré la cantidad de veces que Jesús menciona al Padre, o cuando John alude a la relación entre ellos en su narrativa: encontré 95 referencias, pero sospecho que me perdí algunas. Para poner esto en perspectiva, descubrí que los tres Evangelios sinópticos mencionan esta relación solo 12 veces entre ellos.

 

La naturaleza de la Trinidad y nuestra comprensión velada

 

Como las Escrituras no separan al Padre y al Hijo del Espíritu, debemos pisar con cuidado. Antes de examinar cómo se relaciona el Hijo con el Padre, debemos considerar la doctrina de la Trinidad, las Tres Personas de la Deidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu. No podemos discutir los dos sin reconocer a la tercera persona. Tratemos de imaginar cuán cerca está la Trinidad: no hay tiempo ni espacio entre ellos. Se mueven en perfecto acuerdo en pensamiento, voluntad, trabajo y propósito. Piensan y actúan en perfecta armonía sin separación. No podemos describir esta unión en términos concretos. San Agustín caracterizó esta unidad usando el término “sustancia”, “ Que el Hijo es muy Dios de la misma sustancia con el Padre. No solo se afirma que el Padre sino la Trinidad son inmortales. Todas las cosas no son solo del Padre, sino también del Hijo. Que el Espíritu Santo es Dios mismo, igual al Padre y al Hijo ”( Sobre la Trinidad , Loc 562).

 

El misterio de la Trinidad resulta imposible de comprender por completo para la mente humana finita. Los cristianos adoran a las Tres personas como un solo Dios y al Dios único como tres personas. Thomas Oden escribe: “ La unidad de Dios no es una unidad de partes separables sino [esa] de personas distinguibles ” ( Teología sistemática , Volumen uno : El Dios vivo 215).

 

Especular sobre la Unidad de Dios tuerce la razón humana en nudos. Aplicamos la lógica e intentamos dividir lo indivisible. Intentamos organizar a las tres personas dentro de la Divinidad, asignando mayor importancia al papel o el trabajo de una persona sobre la otra. Queremos clasificar y gestionar la Trinidad de acuerdo con los esquemas humanos. Sin embargo, cuando lo hacemos, negamos la naturaleza de Dios como se revela en las Escrituras y nos aventuramos lejos de la verdad. La armonía en la que existen las Tres Personas no se puede comprender en términos humanos. Jesús da fe de esta unidad inequívocamente cuando proclama: “Yo y el Padre somos uno” ( Juan 10:30 ). Cuando Felipe presiona a Jesús para que “ nos muestre al Padre y es suficiente para nosotros ” ( Juan 14: 8 ), Jesús lo reprende, “ ¿He estado con ustedes? mucho tiempo, y todavía no me conoces, Philip? Quien me ha visto ha visto al Padre. ¿Cómo puedes decir, “Muéstranos al Padre”? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que te digo no las digo por mi propia autoridad, pero el Padre que habita en mí hace sus obras. Créame que estoy en el Padre y que el Padre está en mí, o bien crea por las obras mismas ”( Juan 14: 9-11 ).

 

Felipe pierde el punto de las palabras de Jesús, de su igualdad dentro de la Deidad. “ Porque fue con la idea, como si el Padre fuera de alguna manera mejor que el Hijo, que Felipe tenía el deseo de conocer al Padre: y por eso ni siquiera conocía al Hijo, porque creía que era inferior a otro . Fue para corregir tal noción que se dijo: El que me ve, también ve al Padre ”(Agustín, Los tratados sobre el Evangelio de Juan , loc. 10515).

 

Nosotros, como Felipe, tendemos a pensar en la Trinidad como una jerarquía, con el Padre como el más grande, luego el Hijo y luego el Espíritu. Sin embargo, la Trinidad existe como indivisible, con las Tres Personas iguales. El Credo Atanasiano da testimonio de esta doctrina de la Trinidad, “ Y en esta Trinidad ninguno es anterior o posterior a otro; ninguno es mayor o menor que otro; pero las tres personas enteras son coeternas entre sí y iguales para que en todas las cosas … la Trinidad en la Unidad y la Unidad en la Trinidad sea adorada. Por lo tanto, quien desee ser salvo debe pensar así en la Trinidad . ”( El Credo de Atanasio en Concordia: La Confesión Luterana, Una Edición para Lectores del Libro de la Concordia , p. 17).

 

Cristo encarnado y la obra de salvación

 

Jesús expone esta unidad y su papel en la salvación en Juan 14: 6 cuando dice: “ Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí “. Algunos críticos de la fe cristiana señalan estas palabras de Jesús y lloran mal. Nos exhortan por insistir en que Jesús representa el único camino hacia la salvación o la comunión con Dios. Sin embargo, este versículo establece que solo a través del Hijo pueden las personas llegar a conocer al Padre. Confiamos en un perfecto y santo mediador entre nosotros y un Dios santo. Jesús no retiene el conocimiento del Padre como algunos piensan. Simplemente declara el hecho de que las personas que no confían en su unidad con el Padre son ciegas a la realidad de Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu. Jesús vino al mundo para anunciar al Padre, es decir, para darle a conocer. Juan 1:18 dice: “ Nadie ha visto a Dios; el único Dios, que está al lado del Padre, lo ha dado a conocer “.

 

Por el bien de la salvación, el Hijo de Dios condesciende a venir a la tierra para tomar sobre Sí el pecado del mundo entero. En esta obra, la voluntad y el propósito de Dios no se dividen entre el Padre y el Hijo, sino que se llevan a cabo por el Hijo y el Padre. Jesús dijo: “ Mi Padre está trabajando hasta ahora, y yo estoy trabajando ” ( Juan 5:17 ). Aquí Jesús confirma su obra eterna en curso como el Hijo de Dios encarnado. Él encarna la perfección que Dios exige para la comunión con la humanidad. La naturaleza pecaminosa del hombre nos impide alcanzar esa perfección sin Cristo. Por lo tanto, ya que “ todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios ” ( Romanos 3:23 ), nadie por su propio esfuerzo se salva a sí mismo. Jesús, el Hijo del Hombre, vivió una vida perfecta delante de Dios en nuestro nombre y murió como propiciación por nuestros pecados. El Hijo de Dios “ se humilló al ser obediente hasta el punto de la muerte, incluso la muerte en la cruz ” ( Filipenses 2: 8 ) para que pudiéramos ser justificados por Su gracia, redimidos y reconciliado con Dios por medio de él.

 

Jesús es enviado por Dios para convertirse en el siervo sufriente. Por un tiempo, el Hijo de Dios, a través del cual se hicieron todas las cosas, se convirtió en un “ un poco más bajo que los ángeles ” ( Salmo 8: 5 ), por lo que el “ el mundo podría salvarse a través de él ”( Juan 3:17 ). Afirmamos la autoridad divina de Cristo cuando proclamamos en el Credo Atanasio, “ Por lo tanto, es la fe correcta que creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es al mismo tiempo Dios y hombre. Él es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes de todas las edades: y es hombre, nacido de la sustancia de su madre en esta época: Dios perfecto y hombre perfecto, compuesto de un alma racional y carne humana; igual al Padre con respecto a Su divinidad, menos que el Padre con respecto a Su humanidad. Aunque es Dios y hombre, no es dos, sino un Cristo: uno, sin embargo, no por la conversión de la divinidad en carne sino por la asunción de la humanidad en Dios; en en conjunto, no por confusión de sustancia, sino por unidad de la persona ”( El Credo de Atanasio ).

 

La unidad de Dios se hace visible en la obra de salvación incluso, paradójicamente, cuando Jesús parece establecer una distinción entre el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre cuando dice: “ Nadie puede venir a mí a menos que el Padre que envió yo lo dibuja ”( Juan 6:44 ). Aquí Jesús habla de su dependencia del Padre mientras lleva la frágil forma del siervo sufriente. La encarnación de Cristo no lo priva de su poder divino en el estado humilde, “ Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todas las personas hacia mí ” ( Juan 12:32 [ 19459009]). Manifiesta su autoridad celestial para dar “ vida a quien quiera ” ( Juan 5:21 ).

 

Haciendo visible lo invisible

 

La separación de la Deidad disminuye la primacía de la encarnación de Cristo: el Hijo de Dios se hizo visible y habitó entre nosotros para poder dar a conocer al Padre invisible. El autor del Libro de Hebreos ensalza al Cristo encarnado cuando proclama al Hijo: “ es el resplandor de la gloria de Dios y la huella exacta de su naturaleza, y él sostiene el universo por la palabra de su poder. Después de hacer la purificación de los pecados, se sentó a la derecha de la Majestad en lo alto. ”( Hebreos 1: 3 )

 

San Agustín explica nuestra tendencia hacia la terquedad en los asuntos de la Trinidad, “Porque vieron a Su Hijo que se parecía perfectamente a él, pero necesitaban que se les imprimiera la verdad, que exactamente tal como era el Hijo a quien vieron, era el Padre también a quienes no vieron ”(Agustín, Los tratados sobre el Evangelio de Juan , loc. 10488)

 

El Nicene Creed da testimonio de esta doctrina fundamental, y los cristianos afirman la unidad de la Deidad y la revelación del Padre a través del Hijo cuando proclamamos:

 

Creo en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado de su Padre ante todos los mundos, Dios de Dios, Luz de luz, muy Dios de Dios, engendrado, no hecho, siendo de una sustancia con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas; quien por nosotros los hombres y para nuestra salvación descendió del cielo y fue encarnado por el Espíritu Santo de la virgen María y se hizo hombre “.

 

 

Reflexionando correctamente sobre la Trinidad

 

Siempre debemos abordar la doctrina de la Trinidad con asombro y respeto, y debemos abstenernos de la especulación ociosa. Los cristianos se regocijan en Cristo como el único camino al Padre. Jesucristo, el Dios-Hombre, revela al Padre para que podamos ser salvos y morar eterna y gozosamente en la unidad de la Deidad. Jesús nos asegura nuestra posición en Él cuando ora por todos Sus discípulos, no solo por los doce, “ La gloria que me has dado les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno, yo en ellos y tú en mí, para que se conviertan perfectamente en uno, para que el mundo sepa que tú me enviaste y los amaste igual que a mí “( Juan 17: 22-23 ) . Estamos unidos a la Trinidad a través del amor y el sacrificio de nuestro Señor Jesucristo.

 

Por lo tanto, es la fe correcta que creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es al mismo tiempo Dios y hombre. Él es Dios, engendrado de la sustancia del Padre antes de todas las edades: y es hombre, nacido de la sustancia de su madre en esta época: Dios perfecto y hombre perfecto, compuesto de un alma racional y carne humana; igual al Padre con respecto a Su divinidad, menos que el Padre con respecto a Su humanidad. Aunque es Dios y hombre, no es dos, sino un Cristo: uno, sin embargo, no por la conversión de la divinidad en carne sino por la asunción de la humanidad en Dios; en conjunto, no por confusión de sustancia, sino por unidad de persona ”( El Credo de Atanasio ).

 

 


 

Denise Larson Cooper siente pasión por Jesucristo y enseña las Escrituras. Ella es la autora de tres libros devocionales : La vida es una metáfora, días ordinarios con un salvador extraordinario y Godnesia: manteniendo a Dios en mente cada día. Ella coproduce el podcast devocional diario Días Ordinarios. Ella es una ávida caminante y enseña varios grupos pequeños de estudios bíblicos y escuela dominical. Se graduó del Seminario Teológico de Asbury con una Maestría en Divinidad. Es esposa, madre de dos hijas adultas y actualmente trabaja como entrenadora de gimnasia.

 

Crédito de la foto: © GettyImages / MaryDan15

 

Denise Larson Cooper siente pasión por Jesucristo y enseña las Escrituras. Ella es la autora de tres libros devocionales : La vida es una metáfora, días ordinarios con un salvador extraordinario y Godnesia: manteniendo a Dios en mente cada día. Ella coproduce el podcast devocional diario Días Ordinarios. Ella es una ávida caminante y enseña varios estudios bíblicos en grupos pequeños y escuela dominical. Se graduó del Seminario Teológico de Asbury con una Maestría en Divinidad. Es esposa, madre de dos hijas adultas y actualmente trabaja como entrenadora de gimnasia.