En un artículo anterior ( aquí ), exploré cómo funciona el siglo II la [Epístola a Diognetus claramente afirmó la divinidad completa de Jesús, una doctrina que algunos dicen que no llegó hasta El siglo IV. Continúo este tema explorando otra doctrina que algunos sugieren que es una invención tardía: la expiación sustitutiva.
La narrativa promedio a nivel de Internet es algo así: los primeros cristianos no tenían una comprensión clara de por qué Jesús murió en la cruz y lo que logró. La idea de una expiación sustitutiva es una invención tardía diseñada para explicar retroactivamente la muerte (por lo demás vergonzosa) de Jesús. De hecho, no fue hasta el Cur Deus Homo de Anselmo ( ¿Por qué el Dios-Hombre?) En la Edad Media que a alguien se le ocurrió la idea de que Jesús murió en lugar de pecadores.
Por supuesto, una narración de este tipo puede ser fácilmente refutada simplemente examinando los escritos del Nuevo Testamento, en particular las cartas de Pablo. Sin embargo, también vale la pena señalar que esta opinión fue sostenida por algunos de los primeros escritores cristianos; en este caso, por el autor de la Epístola a Diognetus a principios del siglo II. Aquí hay algunos extractos del autor que afirman aspectos clave de la expiación sustitutiva:
El serio del pecado
El autor escribe:
Y cuando habíamos demostrado que no teníamos poder para entrar en el reino de Dios por nuestra cuenta, fuimos habilitados por el poder de Dios. Porque nuestra forma de vida injusta llegó a buen término y quedó perfectamente claro que solo podía esperar el castigo y la muerte como su máxima recompensa (9.1–2).
Aquí hay una clara afirmación de la incapacidad humana para salvarnos (similar a la depravación total), y un reconocimiento completo de que el pecado merece la pena máxima de muerte.
La gracia y el amor de Dios hacia los pecadores
El autor escribe:
Pero luego, cuando llegó el momento en que Dios planeó revelar por fin su bondad y poder (¡Oh, la suprema beneficencia y el amor de Dios!), No nos odió, nos destruyó ni nos guardó rencor (9.2).
La respuesta de Dios a nuestro pecado, aunque merece la muerte, no es traer juicio sino mostrar misericordia.
Cristo cargó con nuestros pecados sobre sí mismo
Aquí es donde llegamos al quid de la expiación sustitutiva:
Pero [Dios] fue paciente, soportó con nosotros, y por compasión de nosotros tomó nuestros pecados sobre sí mismo. Él entregó a su propio Hijo como rescate por nosotros, el santo para los sin ley, el inocente para los malvados, el justo para los injustos, el imperecedero para los perecederos, el inmortal para los mortales. (9.2)
Aquí hay un pasaje notable. Sin lugar a dudas, el autor ve la obra de Cristo en la cruz como un intercambio, un intercambio, de los justos por los injustos, para que podamos ser salvos. Y él dice claramente que Cristo «tomó nuestros pecados sobre sí mismo. «Se puso de pie en nuestro lugar y llevó la ira de Dios por nosotros.
La justicia de Cristo nos cubre
Increíblemente, el autor incluso parece afirmar lo que los reformados llaman la doctrina de la imputación . Esta doctrina dice que nuestra justificación no se trata solo de que nos quiten nuestros pecados, sino de que la justicia positiva de Cristo nos cubra. El autor de la Epístola a Diognetus declara:
Porque, ¿qué más podría ocultar nuestros pecados sino la justicia de aquel? ¿Cómo podríamos nosotros que fuéramos impíos e impíos hacernos rectos excepto solo por el hijo de Dios? ¡Oh, el dulce intercambio! … ¡Que los hechos sin ley de muchos deberían estar ocultos por el que era recto, y la justicia de uno debería hacer rectos a los muchos que no tenían ley!
Este es un pasaje significativo porque no se detiene solo en que nuestros pecados sean quitados, sino que se basa sustantiva y principalmente en la justicia de Cristo . ¿Y qué hace esa justicia? Oculta nuestros pecados. Y «endereza» a los sin ley. Y esto sucede en un «dulce intercambio». Si estamos buscando un escritor antiguo que describa la doctrina de la imputación de la justicia de Cristo, esto se acerca muchísimo.
En resumen, la Epístola a Diognetus muestra que la doctrina de la expiación sustitutiva, y también la imputación de la justicia de Cristo, no son invenciones tardías, sino que estuvieron presentes muy temprano en la historia del cristianismo. ¿Algunos grupos cristianos tenían otros puntos de vista sobre tales asuntos? Seguro. Pero la continuidad entre las enseñanzas de esta epístola y los escritos del propio Pablo (véase especialmente Romanos 5 ), hacen evidente que la visión de expiación / imputación sustitutoria se remonta muy temprano.
Para más información, visite el sitio web del Dr. Kruger: Canon Fodder .