Colosenses 1: 1-29 [1945900 [1945900] DIRECCIÓN: INTRODUCCIÓN: CONFIRMANDO LA ENSEÑANZA DE EPAPHRAS: LAS GLORIAS DE CRISTO: ACCIÓN DE GRACIAS Y ORACIÓN POR LOS COLOSIANOS: SU PROPIO MINISTERIO DEL MISTERIO.

1. Por la voluntad de Dios – Griego, «a través de», & c. (compare Note,
Timothy – (Compare Notes, Había sido compañero de Paul en su primera gira por Frigia, en la que Colosse estaba). Por lo tanto, los colosenses parecen haberlo asociado con Pablo en sus afectos, y el apóstol se une a él consigo mismo en el discurso. Probablemente ninguno de los dos había visto la iglesia colosiana (compárese [19459015 ] Colosenses 2: 1 ), pero durante su gira por Frigia, habían visto colosenses individuales, como Epafras, Filemón, Archippus y Apphia ( Filemón 1: 2 ), que cuando se convirtió trajeron el Evangelio a su ciudad natal.

2. Colosas – escrito en los manuscritos más antiguos, «Colasse». Como «santos» implica unión con Dios, entonces » los hermanos fieles «unión con hombres cristianos [BENGEL].
y el Señor Jesucristo [19459 007] – con el apoyo de algunos manuscritos más antiguos omitidos por otros de igual antigüedad.

3. Acción de gracias por la «fe, esperanza y amor» de los colosenses. Entonces, en la Epístola gemela enviada al mismo tiempo y por el mismo portador, Tíquico ( Efesios 1:15 Efesios 1:16 ).
Nosotros –Yo Timothy.
y el Padre – Entonces se leen algunos de los manuscritos más antiguos. Pero otros omiten mejor el «y», que probablemente surgió de Efesios 1: 3 .
orando siempre por ti – con acción de gracias ( Filipenses 4: 6 ). Ver Colosenses 1: 4 .

4. Desde que escuchamos –literalmente, «Habiendo escuchado». El lenguaje implica que solo había escuchado, y no visto, ellos ( Colosenses 2: 1 ). Compárese Romanos 1: 8 , donde se usa un lenguaje similar para una Iglesia que no había visitado en ese momento.
amor. . . a todos – ausentes, así como a los presentes [BENGEL].

5. Para – para unirse con las palabras inmediatamente anteriores: «El amor que tienen a todos los santos porque de [ (literalmente, ‘ a causa de ‘) la esperanza, «& c. La esperanza de la vida eterna nunca será en nosotros un principio inactivo, sino que siempre producirá «amor». Los romanistas abusan de este pasaje, como si la esperanza de salvación dependiera de las obras. Un argumento falso No se sigue que nuestra esperanza se base en nuestros trabajos porque estamos fuertemente estimulados a vivir bien; ya que nada es más efectivo para este propósito que el sentido de la gracia gratuita de Dios [CALVIN].
guardado –un tesoro guardado para estar fuera de peligro de perderse ( 2 Timoteo 4: 8 ). Fe, amor, y esperanza ( Colosenses 1: 4 Colosenses 1: 5 ), comprenden la suma del cristianismo. Compárese Colosenses 1:23 , «la esperanza del Evangelio».
en el cielo – Griego, «en los cielos».
de lo cual habéis oído antes – es decir, en el momento en que te fue predicado.
en la palabra, y c .– Esa «esperanza» formaba parte de «la palabra de la verdad del Evangelio» (compárese Efesios 1:13 ), es decir , parte de la verdad del Evangelio te predicó.

6. Que ha venido a ti – Griego, «Que está presente entre ustedes», es decir, que ha llegado a y permanece contigo. Él habla de la palabra como una persona viva presente entre ellos.
como es en todo el mundo – virtualmente, como era en este momento predicado en las partes principales del mundo entonces conocido; potencialmente, ya que el mandato de Cristo era que el Evangelio se predicara a todas las naciones, y no se limitara, como lo era la ley, a los judíos ( Mateo 13:38 , 24:14 , 28:19 ). Sin embargo, la verdadera lectura, y la de los manuscritos más antiguos, es la que omite lo siguiente «y», por lo tanto (la « es » de versión en inglés no está en el original Griego ): «Como en todo el mundo está produciendo fruto y creciendo (así lo leen los manuscritos más antiguos; Versión en inglés omite» y crece «, sin buena autoridad), así como también en ti «. Entonces, lo que se afirma no es que el Evangelio ha sido predicado en todo el mundo, sino que está dando frutos de justicia, y (como un árbol creciendo al mismo tiempo que está dando frutos ) está creciendo en número de sus conversos en todo el mundo o en todo el mundo.
se enteró – más bien, «lo escuchó . »
y supo – más allá, «se enteró»; se hizo completamente experimentalmente familiarizado .
la gracia de Dios en la verdad , es decir, en su verdad y con verdadero conocimiento [ALFORD].

7. Como también aprendiste – «También» se omite en los manuscritos más antiguos. La inserción implicaba que quienes la insertaban pensaban que Paul había predicado el Evangelio a los colosenses así como a Epaphras, mientras que la omisión en los manuscritos más antiguos implica que Epaphras solo fue el fundador de la Iglesia en Colosas.
de – « de Epaphras».
querido – Griego, «amado».
compañero de servicio – es decir, de Cristo. En Filemón 1:23 lo llama «mi compañero de prisión». Es posible que Epaphras haya sido detenido por sus celosos trabajos en Asia Menor; pero más probable que Paul le haya dado el título; como su fiel compañero en su encarcelamiento (compárese Nota, conjetura de MEYER).
quién es para ti, & c .– Traduce, «quien es fiel en tu nombre como ministro de Cristo»; insinuando que él no debe ser apartado para los maestros nuevos y erróneos ( Colosenses 2: 1-23 ). La mayoría de los manuscritos más antiguos dicen: «para (o ‘ en nombre de ‘) Estados Unidos». Vulgate, sin embargo, con uno de los manuscritos más antiguos, admite Versión en inglés.

8. tu amor – ( Colosenses 1: 4 ); «a todos los santos».
en el Espíritu –la esfera o elemento en el que solo se encuentra el verdadero amor; a diferencia del estado de aquellos «en la carne» ( Romanos 8: 9 ). Sin embargo, incluso ellos debían ser motivados a un mayor amor ( Colosenses 3: 12-14 ). El amor es el primer y principal fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22 ).

9. nosotros también – de nuestra parte.
lo escuchó – ( Colosenses 1: 4 ).
orar – Aquí él declara por qué en en particular ora; como en Colosenses 1: 3 declaró en general el hecho de que rezara por ellos.
desear – «hacer una solicitud».
podría llenarse – o bien, « puede llenarse»; un verbo, a menudo encontrado en esta epístola ( Colosenses 4:12 Colosenses 4:17 ).
conocimiento – griego, « conocimiento completo y preciso «. Similar al griego por «sabía»
de su voluntad – en cuanto a cómo debéis caminar ( Efesios 5:17 ); así como principalmente ese «misterio de su voluntad, de acuerdo con su buena voluntad, que se propuso en sí mismo; que en el cumplimiento de los tiempos pudiera reunir en una todas las cosas en Cristo» ( Efesios 1: 9 Efesios 1:10 ); La «voluntad» de Dios, mediante la cual Él se propuso eternamente reconciliarse consigo mismo y salvar a los hombres por Cristo, no por ángeles, como lo enseñaron los falsos maestros en algún grado ( Colosenses 2:18 ) [ESTIUS]. Parece haber una falta de conocimiento entre los colosenses; a pesar de sus excelencias generales; por lo tanto, a menudo se detiene en este tema ( Colosenses 1:28 , Colosenses 2: 2 Colosenses 2: 3 , Colosenses 3:10 [19459003 ] Colosenses 3:13 , Colosenses 4: 5 Colosenses 4: 6 ). Por el contrario, ensalza menos sabiduría a los corintios, que estaban hinchados con la presunción de conocimiento.
sabiduría – a menudo mencionado en esta Epístola, en oposición a la (falsa) «filosofía» y «demostración de sabiduría» ( Colosenses 2: 8 Colosenses 2 : 23 ; compárese Efesios 1: 8 ).
comprensión –sagacidad para discernir lo que en cada ocasión es adecuado para el lugar y el tiempo; su asiento es «el entendimiento» o intelecto; la sabiduría es más general y tiene su asiento en toda la brújula de las facultades del alma [BENGEL]. «¿Sabrías que los asuntos en la palabra de Cristo son cosas reales? Entonces nunca los leas por el mero conocimiento» [Citado por GAUSSEN.] El conocimiento es deseable solo cuando es sazonado por el «entendimiento espiritual».

10. Griego, «Para caminar»; para que camineis. El verdadero conocimiento de la voluntad de Dios es inseparable de caminar conforme a ella.
digno del Señor – ( Efesios 4: 1 ).
a – así como en todos los sentidos ser agradable a Dios.
agradable –literalmente, « deseo de agradar. »
ser fructífero – griego, «dar fruto «. Esta es la primera manifestación de su «caminar digno del Señor». El segundo es, «aumentando (creciendo) en el conocimiento de Dios (o como se lee en los manuscritos más antiguos, ‘creciendo POR el pleno conocimiento de Dios’)»; así, como se decía que la palabra del Evangelio ( Colosenses 1: 6 ) «produce fruto» y «crece» en todo el mundo, tal como lo hizo en los colosenses , desde el día en que conocían la gracia de Dios, entonces aquí está la oración de Pablo para que puedan continuar «dando fruto» y «creciendo» más y más [19459012 ] por el pleno conocimiento de Dios, cuanto más se les impartió el «conocimiento» ( Colosenses 1: 9 ). El pleno conocimiento de Dios es el verdadero instrumento de la ampliación del alma y la vida del creyente [ALFORD]. La tercera manifestación de su caminar es ( Colosenses 1:11 ), «Ser fortalecido con todo poder», & c. El cuarto es ( Colosenses 1:12 ), «Dando gracias al Padre», y c.

11. Griego, «Ser hecho poderoso con (literalmente, ‘ en ‘) todo poder».
de acuerdo con su poder glorioso – en cambio, «de acuerdo con el poder (la característica de ‘Su gloria’, aquí apropiada para el argumento de Pablo, Efesios 1:19 , [ 19459068] 6:10 ; como su ‘riqueza’ exuberante, en Efesios 3:16 ) de Su gloria «. Su poder es inseparable de su gloria ( Romanos 6: 4 ).
con toda paciencia – para alcanzar la resistencia de todos los pacientes ; perseverante, perseverante en la fe, a pesar de las pruebas de los perseguidores y las seducciones de los falsos maestros.
sufrido – hacia aquellos a quienes uno podría repeler. La «paciencia» o «resistencia» se ejerce con respecto a aquellos a quienes no se puede repeler [CRISOSTOMO].
con alegría – resistencia alegre ( Hechos 16:25 , Romanos 5: 3 Romanos 5:11 ).

12. Tú «dando gracias al Padre». esta cláusula está relacionada con «para que vosotros se llenen» ( Colosenses 1: 9 ) y «para que puedan caminar» ( Colosenses 1 : 10 ). La conexión no es, « Nosotros no dejamos de orar por ti ( Colosenses 1: 9 ) dando gracias».
al Padre – de Jesucristo, y así nuestro Padre por adopción ( Gálatas 3:26 , 4: 4-6 ).
que nos hizo encontrarnos – Griego, «quien nos hizo conocernos». No « nos está haciendo conocernos» por el crecimiento progresivo de la santidad; pero de una vez por todas nos hizo conocernos. No es principalmente la obra del Espíritu lo que se entiende aquí, ya que el texto se usa a menudo; pero el trabajo del Padre nos puso en adopción, de una vez por todas, en una nueva posición, a saber, la de los niños. Los creyentes querían decir que estaban en diferentes etapas de santificación progresiva; pero con respecto a la reunión aquí especificada, todos la tuvieron del Padre, en Cristo Su Hijo, siendo «completo en Él» ( Colosenses 2:10 ). Compárese Juan 17:17 , Judas 1: 1 , «santificado por Dios el Padre «; 1 Corintios 1:30 . Aún así, en segundo lugar, esta reunión de una vez por todas contiene el germen de la santificación, que luego se desarrolló progresivamente en la vida por el Espíritu del Padre en el creyente. La vida cristiana del cielo es la primera etapa del cielo mismo. Debe haber, y habrá, una reunión personal para el cielo, donde hay una reunión judicial .
serán participantes, & c .– griego, «para la parte (o ‘ nuestra ‘) de la herencia ( Hechos 20 : 32 , 26:18 , Efesios 1:11 ) de los santos en la luz «. La «luz» comienza en el creyente aquí, descendiendo del «Padre de las luces» de Jesús, «la luz verdadera», y se perfecciona en el reino de la luz, que incluye conocimiento, pureza, amor y alegría. Aquí se contrasta con la «oscuridad» del estado inconverso ( Colosenses 1:13 ; compárese 1 Pedro 2: 9 ).

13. de – griego, « de el poder», fuera de la esfera en la que se ejerce su poder.
oscuridad – ceguera, odio, miseria [BENGEL].
traducido – Los traducidos así en cuanto a estado, también se transforman en cuanto a carácter. Satanás tiene un dominio organizado con varias órdenes de poderes del mal ( Efesios 2: 2 , 6:12 ). Pero el término «reino» rara vez se aplica a su gobierno usurpado ( Mateo 12:26 ); generalmente está restringido al reino de Dios.
su querido Hijo – en lugar de Griego, «el Hijo de su amor»: el Hijo en quien descansa Su amor ( Juan 17:26 , Efesios 1: 6 ): en contraste con la «oscuridad» donde todo es odio y odio.

14. ( Efesios 1: 7 .)
redención – en lugar de Griego, « nuestra redención».
a través de su sangre – omitido en los manuscritos más antiguos; probablemente insertado de Efesios 1: 7 .
pecados – Traducir como Griego, « nuestros pecados». El término más general: para el cual Efesios 1: 7 , griego, tiene, «nuestras transgresiones, » el término más especial.

15. Los que han experimentado en sí mismos la «redención» ( Colosenses 1:14 ), conocen a Cristo en el glorioso carácter aquí descrito , como arriba de los ángeles más altos a quienes los falsos maestros ( Colosenses 2:18 ) enseñaron adoración debía ser pagada. Pablo lo describe a él: (1) en relación con Dios y la creación ( Colosenses 1: 15-17 ); (2) en relación con la Iglesia ( Colosenses 1: 18-20 ). Como el primero lo considera el Creador ( Colosenses 1:15 Colosenses 1:16 ) y el Sustentador ( Colosenses 1:17 ) del mundo natural; así, este último, como fuente y permanencia de la nueva creación moral.
imagen – imagen exacta y representante perfecto. Adán fue hecho «a imagen de Dios» ( Génesis 1:27 ). Pero Cristo, el segundo Adán, reflejaba perfectamente visiblemente «el Dios invisible» ( 1 Timoteo 1:17 ), cuyas glorias representaba el primer Adán solo en parte. «Imagen» ( eicon ) implica «semejanza» ( homoiosis ); pero «semejanza» no implica «imagen». «Imagen» siempre supone un prototipo, que no solo se asemeja, sino del que se extrae: la contraparte exacta, como el reflejo del sol en el agua: el niño, la imagen viva del padre. «Semejanza» implica mera semejanza, no la contrapartida exacta y derivación como «imagen» expresa; por lo tanto, no se aplica en ninguna parte al Hijo, mientras que «imagen» está aquí, compare 1 Corintios 11: 7 [TRENCH]. ( Juan 1:18 , 14: 9 , 2 Corintios 4: 4 , 1 Timoteo 3:16 , Hebreos 1: 3 ). Incluso antes de su encarnación, Él era la imagen del Dios invisible, como la Palabra ( Juan 1: 1-3 ) por quien Dios creó los mundos, y por quien Dios se apareció a los patriarcas. Así, su carácter esencial como siempre «la imagen de Dios», (1) antes de la encarnación, (2) en los días de su carne, y (3) ahora en su glorificado estado, es, creo, contemplado aquí por el verbo «es».
primogénito de cada criatura – ( Hebreos 1: 6 ), «el primogénito»: «engendrado de su Padre ante todos los mundos» [ Credo de Nicea ]. La prioridad y la dignidad superlativa están implícitas ( Salmos 89:27 ). La versión en inglés podría parecer favorecer el arrianismo, como si Cristo fuera una criatura. Traduce, «Engendrado (literalmente, ‘nacido’) antes [ de cada criatura», como lo muestra el contexto, lo que da la razón por la cual está designado. «Para», & c. ( Colosenses 1:16 Colosenses 1:17 ) [TRENCH]. ORIGEN entiende esta expresión (hasta ahora el griego favorece los puntos de vista socinianos o arrianos) como declarando la Deidad de Cristo, y Él lo usa como una frase para marcar que [ 19459012] Divinidad, en contraste con su hombría [Libro 2, sec. Contra Celso ]. El griego no admite estrictamente la traducción de ALFORD, «el primogénito de toda la creación».

16. Para – griego, «Porque». Esto da la prueba de que no está incluido en las cosas creadas, sino que es el «primogénito» antes de «toda criatura» ( Colosenses 1:15 ), engendrado como «el Hijo del amor de Dios» ( Colosenses 1:13 ), antecedentemente a todas las otras emanaciones: «para» todas estas otras emanaciones vinieron de Él, y lo que fue creado, fue creado por Él.
por él – en lugar de griego, « en Él»: como el elemento condicional, preexistente y todo incluido: la creación de todas las cosas POR Él se expresa después, y es un hecho diferente del presente, aunque implícito en él [ALFORD]. Dios se reveló en el Hijo, la Palabra del Padre, antes de toda existencia creada ( Colosenses 1:15 ). Esa Palabra Divina lleva EN Él mismo los arquetipos de todas las existencias, de modo que «EN Él todas las cosas que están en el cielo y en la tierra han sido creadas». El «en Él» indica que la Palabra es el terreno ideal de toda existencia; el « de Él», a continuación, que Él es el instrumento de realizar la idea divina [NEANDER]. Su naturaleza esencial como la Palabra del Padre no es un mero apéndice de su encarnación, sino que es el fundamento de la misma. La relación original de la Palabra eterna con los hombres «hecha a su imagen» ( Génesis 1:27 ), es la fuente de la nueva relación con ellos por redención, formada en su encarnación, mediante la cual los restaura a Su imagen perdida. « En Él» implica algo anterior a «por» y «para Él» actualmente después: las tres preposiciones marcan sucesivamente el comienzo, el progreso y el final [BENGEL].
todas las cosas – Griego, « el universo de las cosas». Que la [nueva creación no se entiende en este verso (como interpretan los socinianos), es claro; para los ángeles, que están incluidos en el catálogo, no fueron nuevos creados por Cristo; y él no habla de la nueva creación hasta Colosenses 1:18 . La creación «de las cosas que están en los cielos » (así que griego ) incluye la creación de los [cielos mismos: los primeros son más bien nombrados, ya los habitantes son más nobles que sus viviendas. El cielo y la tierra y todo lo que es en ellos ( 1 Crónicas 29:11 , Nehemías 9: 6 , Apocalipsis 10: 6 ).
invisible –el mundo de los espíritus.
tronos o dominios – señorías: los tronos son los mayores de los dos.
principados o poderes –en otras palabras, « reglas, o autoridades «: los primeros son más fuertes que los segundos (comparar Nota, con respecto a las criaturas de Dios: «tronos y dominios» expresan la exaltada relación con Dios, siendo los carros en los que Él cabalga mostrando su gloria ( Salmos 68:17 ). La existencia de varias órdenes de ángeles se establece en este pasaje.
todas las cosas – Griego, «todo el universo de las cosas «.
fueron – en cambio, para distinguir el aoristo griego , que precede al tiempo perfecto aquí,» han sido creados «. En el primer caso, la creación fue vista como un acto pasado en un punto del tiempo, o como hecho de una vez por todas; aquí yo Se ve, no simplemente como un acto histórico de creación en el pasado, sino como el resultado permanente ahora y eternamente continuo.
por él –como el agente instrumental ( Juan 1: 3 ).
para él –como el gran Fin de la creación; conteniendo en Sí mismo la razón por la cual la creación es en absoluto, y por qué es como es [ALFORD]. Él es la causa final así como la causa eficiente . La puntuación de LACHMANN de Colosenses 1: 15-18 es la mejor, por lo que «el primogénito de toda criatura» ( Colosenses 1:15 ) responde a «el primogénito de entre los muertos «( Colosenses 1:18 ), la totalidad formando una oración con las palabras (» Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él, y Él es antes de todas las cosas, y por Él todas las cosas consisten, y Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia «) interviniendo como paréntesis. Así, Pablo pone primero, el origen por Él de la creación natural; en segundo lugar, de la nueva creación. El paréntesis se divide en cuatro cláusulas, dos y dos: los dos primeros apoyan la primera afirmación, «el primogénito de toda criatura»; los dos últimos nos preparan para «el primogénito de entre los muertos» ‘; los dos primeros corresponden a los dos últimos en su forma: «Todas las cosas por Él … y Él es» y «Por Él todas las cosas … y Él es».

17. ( Juan 8:58 .) Traducir como Griego, «Y él mismo (el gran HE) es (implicando ser divino esencial ) antes de todas las cosas «, en tiempo, así como en dignidad. Como Él está antes de todas las cosas, Él está antes incluso del tiempo, es decir, desde la eternidad. Compara «el primogénito de toda criatura» ( Colosenses 1:15 ).
por él – Griego, «EN EL» (como el elemento condicional de la existencia, Colosenses 1:16 ) [ALFORD].
consiste – «subsistir». No solo son llamados a la existencia de la nada, sino que se mantienen en su estado actual. El Hijo de Dios es el Conservador, así como el Creador de todas las cosas [PEARSON]. BENGEL probablemente explica, «Todas las cosas en Él se unen en un solo sistema : el universo se completó en Él» ( Isaías 41: 4 , Apocalipsis 22:13 [ 19459003]). Compárese con DIOS, Romanos 11:36 : lenguaje similar; por lo tanto Cristo debe ser Dios.

18. Revelación de Cristo a la Iglesia y la nueva creación, como el Originador de ambos.
él – enfático. No ángeles en oposición a la doctrina de los falsos maestros sobre el culto a los ángeles, y el poder de los eones o emanaciones espirituales (imaginarias) de Dios ( Colosenses 2:10 Colosenses 2:18 ) .
cabeza del cuerpo, la iglesia –La Iglesia es su cuerpo en virtud de su comunión corporal con la naturaleza humana [NEANDER], ( Efesios 1:22 ) . El mismo que es la cabeza de todas las cosas y seres por creación, también es, en virtud de ser «el primogénito de los muertos» y, por lo tanto, «las primicias» de la nueva creación entre los hombres, la cabeza la Iglesia.
quién es , es decir, Él es el principio [ALFORD]. Más bien, esto es el comienzo de un nuevo párrafo. Como el párrafo anterior, que se refería a Su origen en la creación física , comenzó con «Quién es» ( Colosenses 1:15 ); entonces esto, que trata de que Él originó la nueva creación, comienza con «quién es»; un paréntesis precedente. que cierra el párrafo anterior, ese paréntesis que incluye desde «todas las cosas fueron creadas por Él» hasta «Cabeza del cuerpo, la Iglesia». La cabeza de reyes y sumos sacerdotes fue ungida, como la sede de las facultades, la fuente de la dignidad y original de todos los miembros (según hebreo etimología). Entonces Jesús por su unción fue designado como la Cabeza del cuerpo, la Iglesia.
the beginning –namely, of the new creation, as of the old ( Proverbs 8:22 , John 1:1 ; compare Revelation 1:8 ): the beginning of the Church of the first-born ( Hebrews 12:23 ), as being Himself the «first-born from the dead» ( Acts 26:23 , 1 Corinthians 15:20 1 Corinthians 15:23 ). Christ’s primogeniture is threefold: (1) From eternity the «first-begotten» of the Father ( Colossians 1:15 ); (2) As the first-born of His mother ( Matthew 1:25 ); (3) As the Head of the Church, mystically begotten of the Father, as it were to a new life, on the day of His resurrection, which is His «regeneration,» even as His people’s coming resurrection will be their «regeneration» (that is, the resurrection which was begun in the soul, extended to the body and to the whole creation, Romans 8:21 Romans 8:22 ) ( Matthew 19:28 , Acts 13:33 , Revelation 1:5 ). Sonship and resurrection are similarly connected ( Luke 20:36 , Romans 1:4 , 8:23 , 1 John 3:2 ). Christ by rising from the dead is the efficient cause ( 1 Corinthians 15:22 ), as having obtained the power, and the exemplary cause, as being the pattern ( Micah 2:13 , Romans 6:5 , Philippians 3:21 ), of our resurrection: the resurrection of «the Head» involves consequentially that of the members.
that in all things –He resumes the «all things» ( Colossians 1:20 ).
he might have the pre-eminence — Greek, «He HIMSELF may (thus) become the One holding the first place,» or, «take the precedency.» Both ideas are included, priority in time and priority in dignity: now in the regenerated world, as before in the world of creation ( Colossians 1:15 ). «Begotten before every creature, or «first-born of every creature» ( Psalms 89:27 , John 3:13 ).

19. Greek, «(God) was well pleased, » &c.
in him –that is, in the Son ( Matthew 3:17 ).
all fulness –rather as Greek, «all the fulness,» namely, of God, whatever divine excellence is in God the Father ( Colossians 2:9 , Ephesians 3:19 ; compare John 1:16 , 3:34 ). The Gnostics used the term «fulness,» for the assemblage of emanations, or angelic powers, coming from God. The Spirit presciently by Paul warns the Church, that the true «fulness» dwells in Christ alo ne. This assigns the reason why Christ takes precedence of every creature ( Colossians 1:15 ). For two reasons Christ is Lord of the Church: (1) Because the fulness of the divine attributes ( Colossians 1:19 ) dwells in Him, and so He has the power to govern the universe; (2) Because ( Colossians 1:20 ) what He has done for the Church gives Him the right to preside over it.
should . . . dwell –as in a temple ( John 2:21 ). This indwelling of the Godhead in Christ is the foundation of the reconciliation by Him [BENGEL]. Hence the «and» ( Colossians 1:20 ) connects as cause and effect the two things, the Godhead in Christ, and the reconciliation by Christ.

20. The Greek order is, «And through Him (Christ) to reconcile again completely all things ( Greek, ‘the whole universe of things’) unto Himself (unto God the Father, 2 Corinthians 5:19 ), having made peace (God the Father having made peace) through the blood of His (Christ’s) cross,» that is, shed by Christ on the cross: the price and pledge of our reconciliation with God. The Scripture phrase, «God reconciles man to Himself,» implies that He takes away by the blood of Jesus the barrier which God’s justice interposes against man’s being in union with God (compare Note, 2 Corinthians 5:18 ). So the Septuagint, 1 Samuel 29:4 , «Wherewith should he reconcile himself unto his master,» that is, reconcile his master unto him by appeasing his wrath. So Matthew 5:23 Matthew 5:24 .
by him –«through Him» (the instrumental agent in the new creation, as in the original creation): emphatically repeated, to bring the person of Christ, as the Head of both creations alike, into prominence.
things in earth . . . in heaven –Good angels, in one sense, do not need reconciliation to God; fallen angels are excluded from it ( Jude 1:6 ). But probably redemption has effects on the world of spirits unknown to us. Of course, His reconciling us, and His reconciling them, must be by a different process, as He took not on Him the nature of angels, so as to offer a propitiation for them. But the effect of redemption on them, as He is their Head as well as ours, is that they are thereby brought nearer God, and so gain an increase of blessedness [ALFORD], and larger views of the love and wisdom of God ( Ephesians 3:10 ). All creation subsists in Christ, all creation is therefore affected by His propitiation: sinful creation is strictly «reconciled» from its enmity; sinless creation, comparatively distant from His unapproachable purity ( Job 4:18 , 15:15 , 25:5 ), is lifted into nearer participation of Him, and in this wider sense is reconciled. Doubtless, too, man’s fall, following on Satan’s fall, is a segment of a larger circle of evil, so that the remedy of the former affects the standing of angels, from among whom Satan and his host fell. Angels thereby having seen the magnitude of sin, and the infinite cost of redemption, and the exclusion of the fallen angels from it, and the inability of any creature to stand morally in his own strength, are now put beyond the reach of falling. Thus BACON’S definition of Christ’s Headship holds good: «The Head of redemption to man; the Head of preservation to angels.» Some conjecture that Satan, when unfallen, ruled this earth and the pre-Adamic animal kingdom: hence his malice against man who succeeded to the lordship of this earth and its animals, and hence, too, his assumption of the form of a serpent, the subtlest of the animal tribes. Luke 19:38 states expressly «peace in heaven» as the result of finished redemption, as «peace on earth» was the result of its beginning at Jesus’ birth ( Luke 2:14 ). BENGEL explains the reconciliation to be that of not only God, but also angels, estranged from men because of man’s enmity against God. Ephesians 1:10 accords with this: This is true, but only part of the truth: so ALFORD’S view also is but part of the truth. An actual reconciliation or restoration of peace in heaven, as well as on earth, is expressed by Paul. As long as that blood of reconciliation was not actually shed, which is opposed ( Zechariah 3:8 Zechariah 3:9 ) to the accusations of Satan, but was only in promise, Satan could plead his right against men before God day and night ( Job 1:6 , Revelation 12:10 ); hence he was in heaven till the ban on man was broken (compare Luke 10:18 ). So here; the world of earth and heaven owe to Christ alone the restoration of harmony after the conflict and the subjugation of all things under one Head (compare Hebrews 11:23 ). Sin introduced discord not only on earth, but also in heaven, by the fall of demons; it brought into the abodes of holy angels, though not positive, yet privative loss, a retardation of their highest and most perfect development, harmonious gradation, and perfect consummation. Angels were no more able than men by themselves to overcome the peace disturbers, and cast out the devils; it is only «by,» or «through HIM,» and «the blood of HIs cross,» that peace was restored even in heaven; it is only after Christ has obtained the victory fully and legally, that Michael ( Revelation 12:7-10 ) and his angels can cast out of heaven Satan and his demons (compare Colossians 2:15 ). Thus the point of Paul’s argument against angel-worship is, that angels themselves, like men, wholly depend on Christ, the sole and true object of worship [AUBERLEN].

21. The Colossians are included in this general reconciliation (compare Ephesians 2:1 Ephesians 2:12 ).
sometime –«once.»
alienated –from God and salvation: objectively banished from God, through the barrier which God’s justice interposed against your sin: subjectively estranged through the alienation of your own wills from God. The former is the prominent thought (compare Romans 5:10 ), as the second follows, «enemies in your mind.» «Actual alienation makes habitual ‘enemies’» [BENGEL].
in your mind — Greek, «in your understanding» or «thought» ( Ephesians 2:3 , 4:18 ).
by wicked works –rather as Greek, » in your wicked works» (wicked works were the element in which your enmity subsisted).
yet now — Notwithstanding the former alienation, now that Christ has come, God hath completely reconciled, or restored to His friendship again (so the Greek, compare Note,

22. In the body of his flesh –the element in which His reconciling sufferings had place. Compare Colossians 1:24 , «afflictions of Christ in my flesh » ( 1 Peter 2:24 ). Angels who have not a «body of flesh» are not in any way our reconciling mediators, as your false teachers assert, but He, the Lord of angels, who has taken our flesh, that in it He might atone for our fallen manhood.
through death [1945 9007] –rather as Greek, «through His death» (which could only take place in a body like ours, of flesh, Hebrews 2:14 ). This implies He took on Him our true and entire manhood. Flesh is the sphere in which His human sufferings could have place (compare Colossians 1:24 , Ephesians 2:15 ).
to present you –( Ephesians 5:27 ). The end of His reconciling atonement by death.
holy –positively; and in relation to God.
unblamable . . . unreprovable –negatively. «Without blemish» (as the former Greek word is translated as to Jesus, our Head, 1 Peter 1:19 ) in one’s self. Irreproachable (the Greek for the second word, one who gives no occasion for his being brought to a law court ) is in relation to the world without. Sanctification, as the fruit, is here treated of; justification, by Christ’s reconciliation, as the tree, having preceded ( Ephesians 1:4 , Ephesians 5:26 Ephesians 5:27 , Titus 2:14 ). At the same time, our sanctification is regarded here as perfect in Christ, into whom we are grafted at regeneration or conversion, and who is «made of God unto us (perfect) sanctification» ( 1 Corinthians 1:30 , 1 Peter 1:2 , Jude 1:1 ): not merely progressive sanctification, which is the gradual development of the sanctification which Christ is made to the believer from the first.
in his sight –in God’s sight, at Christ’s appearing.

23. If –«Assuming that,» &c.: not otherwise shall ye be so presented at His appearing ( Colossians 1:22 ).
grounded — Greek, «founded,» «fixed on the foundation » (compare Note, Luke 6:48 Luke 6:49 ).
settled –«steadfast.» «Grounded» respects the foundation on which believers rest; «settled,» their own steadfastness ( 1 Peter 5:10 ). 1 Corinthians 15:58 has the same Greek.
not moved away –by the false teachers.
the hope of the gospel –( Ephesians 1:18 ).
which ye have heard . . . which was preached to every creature . . . whereof I . . . am . . . a minister –Three arguments against their being «moved away from the Gospel»: (1) Their having heard it; (2) The universality of the preaching of it; (3) Paul’s ministry in it. For «to ( Greek, ‘in’) every creature,» the oldest manuscripts read, «in all creation. » Compare «in all the world,» Colossians 1:6 ; «all things . . . in earth,» Colossians 1:20 ( Mark 16:15 ): thus he implies that the Gospel from which he urges them not to be moved, has this mark of truth, namely, the universality of its announcement, which accords with the command and prophecy of Christ Himself ( Matthew 24:14 ). By » was preached,» he means not merely » is being preached, » but has been actually, as an accomplished fact, preached. PLINY, not many years subsequently, in his famous letter to the Emperor Trajan [ Epistles, Book X., Epistle 97], writes, «Many of every age, rank, and sex, are being brought to trial. For the contagion of that superstition [Christianity] has spread over not only cities, but villages and the country.»
whereof I Paul am –rather as Greek, » was made a minister.» Respect for me, the minister of this world-wide Gospel, should lead you not to be moved from it. Moreover (he implies), the Gospel which ye heard from Epaphras, your «minister» ( Colossians 1:7 ), is the same of which «I was made a minister» ( Colossians 1:25 , Ephesians 3:7 ): if you be moved from it, ye will desert the teaching of the recognized ministers of the Gospel for unauthorized false teachers.

24. Who –The oldest manuscripts omit «who»; then translate, «Now I rejoice.» Some very old manuscripts, and the best of the Latin versions, and Vulgate, read as English Version. To enhance the glory of Christ as paramount to all, he mentions his own sufferings for the Church of Christ. «Now» stands in contrast to «I was made, » in the past time ( Colossians 1:23 ).
for you –«on your behalf,» that ye may be confirmed in resting solely on Christ (to the exclusion of angel-worship) by the glorification of Christ in my sufferings ( Ephesians 3:1 ).
fill up that which is behind –literally, «the deficiencies»–all that are lacking of the afflictions of Christ (compare Note, afflictions» ( Isaiah 63:9 ). «The Church is His body in which He is, dwells, lives, and therefore also suffers» [VITRINGA]. Christ was destined to endure certain afflictions in this figurative body, as well as in His literal; these were «that which is behind of the afflictions of Christ, » which Paul «filled up.» His own meritorious sufferings in expiation for sin were once for all completely filled up on the Cross. But His Church (His second Self) has her whole measure of afflictions fixed. The more Paul, a member, endured, the less remain for the rest of the Church to endure; the communion of saints thus giving them an interest in his sufferings. It is in reference to the Church’s afflictions, which are «Christ’s afflictions, that Paul here saith, «I fill up the deficiencies,» or «what remain behind of the afflictions of Christ.» She is afflicted to promote her growth in holiness, and her completeness in Christ. Not one suffering is lost ( Psalms 56:8 ). All her members have thus a mutual interest in one another’s sufferings ( 1 Corinthians 12:26 ). But Rome’s inference hence, is utterly false that the Church has a stock treasury of the merits and satisfactions of Christ and His apostles, out of which she may dispense indulgences; the context has no reference to sufferings in expiation of sin and productive of merit. Believers should regard their sufferings less in relation to themselves as individuals, and more as parts of a grand whole, carrying out God’s perfect plan.

25. am — Greek, «I was made a minister»: resuming Colossians 1:23 , «whereof I Paul was made a minister.»
dispensation –the stewardship committed to me to dispense in the house of God, the Church, to the whole family of believers, the goods of my Master ( Luke 12:42 , 1 Corinthians 4:1 1 Corinthians 4:2 , 9:17 , Ephesians 3:2 ).
which is given — Greek, «which was given.»
for you –with a view to you, Gentiles ( Colossians 1:27 , Romans 15:16 ).
to fulfil –to bring it fully to all: the end of his stewardship: «fully preached» ( Romans 15:19 ). «The fulness of Christ ( Colossians 1:19 ), and of the times ( Ephesians 1:10 ) required him so to do» [BENGEL].

Ephesians 3:5-9 ). The mystery, once hidden, now revealed, is redemption for the whole Gentile world, as well as for the Jews, «Christ in you (Gentiles) the hope of glory» ( Colossians 1:27 ).
from ages –«from,» according to ALFORD, refers to time, not «hidden from»: from the time of the ages; still what is meant is that the mystery was hidden from the beings living in those » ages. » The «ages» are the vast successive periods marked by successive orders of beings and stages of creation. Greek, «Æons,» a word used by the Gnostics for angelic beings emanating from God. The Spirit by Paul presciently, in opposition to Gnostic error already beginning ( Colossians 2:18 ), teaches, that the mystery of redemption was hidden in God’s purposes in Christ, alike from the angelic beings (compare Ephesians 3:10 ) of the pre-Adamic «ages,» and from the subsequent human «generations.» Translate as Greek, » the ages . . . the generations.»
made manifest to his saints –to His apostles and prophets primarily ( Ephesians 3:5 ), and through them to all His saints.

27. would –rather as Greek, » willed, » or » was pleased to make known.» He resolves all into God’s good pleasure and will, that man should not glory save in God’s grace.
what –How full and inexhaustible!
the riches of the glory of this mystery –He accumulates phrase on phrase to enhance the greatness of the blessing in Christ bestowed by God on the Gentiles. Compare Colossians 2:3 , «all the treasures » of wisdom; Ephesians 3:8 , «the unsearchable riches of Christ «; Ephesians 1:7 , » riches of His grace. » » The glory of this mystery» must be the glory which this once hidden, and now revealed, truth makes you Gentiles partakers of, partly now, but mainly when Christ shall come ( Colossians 3:4 , Romans 5:2 , Romans 8:17 Romans 8:18 , Ephesians 1:18 ). This sense is proved by the following: «Christ in you the hope of the (so Greek ) glory. » The lower was the degradation of you Gentiles, the higher is the richness of the glory to which the mystery revealed now raises you. You were «without Christ, and having no hope » ( Ephesians 2:12 ). Now you have » Christ in you the hope of the glory» just mentioned. ALFORD translates, «Christ among you,» to answer to «this mystery among the Gentiles.» But the whole clause, «Christ IN you ( Ephesians 3:17 ) the hope of glory,» answers to «this mystery,» and not to the whole sentence, «this mystery among the Gentiles.» What is made known «among you Gentiles» is, «Christ in you (now by faith as your hidden life, Colossians 3:3 , Galatians 2:20 ) the hope of glory» (your manifested life). The contrast (antithesis) between «CHRIST IN YOU» now as your hidden life, and «the hope of glory» hereafter to be manifested, requires this translation.

28. preach –rather as Greek, «announce» or «proclaim.»
warning . . . teaching –«Warning» is connected with repentance, refers to one’s conduct, and is addressed primarily to the heart. «Teaching» is connected with faith, refers to doctrines, and is addressed primarily to the intellect. These are the two heads of evangelical teaching.
every . . . every man –without distinction of Jew or Gentile, great or small ( Romans 10:12 Romans 10:13 ).
in all wisdom –with all the wisdom in our method of teaching that we possess: so ALFORD. But Colossians 1:9 , Colossians 3:16 , favor ESTIUS’ view, which refers it to the wisdom communicated to those being taught: keeping back nothing, but instructing all in the perfect knowledge of the mysteries of faith which is the true wisdom (compare 1 Corinthians 2:6 1 Corinthians 2:7 , 12:8 , Ephesians 1:17 ).
every man –Paul is zealous lest the false teachers should seduce one single soul of Christ’s people at Colosse. So each individual among them should be zealous for himself and his neighbor. Even one soul is of incalculable value.
perfect in Christ –who is the element in living union with whom alone each believer can find perfection: perfectly instructed ( Ephesians 4:13 ) in doctrine, and full grown or matured in faith and practice. «Jesus» is omitted in all the oldest manuscripts.

29. Whereunto –namely, «to present every man perfect in Christ.»
I also labour –rather, «I labor also.» I not only «proclaim» ( English Version, «preach») Christ, but I labor also.
striving –in «conflict» ( Colossians 2:1 ) of spirit (compare Romans 8:26 ). The same Greek word is used of Epaphras ( Colossians 4:12 ), » laboring fervently for you in prayers»: literally, «agonizing,» «striving as in the agony of a contest.» So Jesus in Gethsemane when praying ( Luke 22:44 ): so «strive» (the same Greek word, «agonize»), Luke 13:24 . So Jacob » wrestled » in prayer ( Genesis 32:24-29 ). Compare «contention,» Greek, «agony,» or «striving earnestness,» 1 Thessalonians 2:2 .
according to his working –Paul avows that he has power to «strive» in spirit for his converts, so far only as Christ works in him and by him ( Ephesians 3:20 , Philippians 4:13 ).
mightily –literally, «in power.»