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Desde esta visión, los retablos son un alegato político; su organización no sólo responde a una estructura religioso-doctrinal, sino que asimismo corresponde a un alegato teológico-político en donde las imágenes tienen aparte del valor religioso, una gran carga de significados. Con la llegada del clero secular hubo una renovación de la organización popular. Sus miembros venían con la intención de insistir en la administración de los sacramentos y regular la conducta de los indígenas. La evangelización se volvió a proponer oracionesasantarita.com con el clero secular para procurar una reorientación a la vida cristiana. En el siglo XVIII, no obstante, la visión del mundo había sido modificada. El mundo indígena no aparecía ahora con esta visión demoniaca, sino como la de un pueblo con diferentes costumbres y creencias diferentes.
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Capítulo 1 Síntesis Histórica De Tepeyanco
En estas situaciones la teoría del clero secular, impulsada por Juan de Palafox y Mendoza, partía de que los pueblos indígenas eran un grupo humano al que se podía llevar a la conversión, sin ver en ellos a un pueblo adorador del demonio. No sólo eso, en este momento los indígenas eran los más entusiastas cristianos viejos.
El marco político-económico es el telón de fondo. Es por fuerza la entendimiento de este ámbito lo que nos permite comprender los retablos. La relación entre el marco de referencia y los retablos es lo que hace la lona.
Los misioneros estaban convencidos que había que combatir al demonio que había sentado sus reales en el territorio americano y su labor era la de una cruzada. Tanto fue así que la mayoría de sus crónicas enseñaron motivaciones teológicas. Actualmente, se les reconocen sus aportaciones antropológicas, sociales y etnográficas, logradas por sus entendimientos religiosos y humanísticos. Por poner un ejemplo, fray Toribio de Benavente nos proporciona información histórica muy importante del mundo indígena, que está encuadrada en un marco teológico, en donde el punto de appflix.info partida es la idea de que el gobierno indígena es demoniaco. Este creador redacta este texto a fin de que los misioneros tengan un mejor conocimiento de a quién se están confrontando. No tiene que ver con simples paganos sino más bien de adoradores del demonio, y en consecuencia, la labor es batallar el mal y salvar para la cristiandad las una cantidad enorme de ánimas que el mal ha seducido.
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- La leyenda de Hanna es la ampliación de la historia de Hanna, madre de Samuel, de los 2 primeros episodios del Libro de los Reyes.
- Para simbolizar el secreto de la confesión, que le habría costado la vida, tiende a estar representado con un dedo sobre los labios, o con la historia de historia legendaria Tacui .
Las imágenes de los tres retablos tienen como intención trasmitir el lenguaje simbólico de la cristiandad, con la finalidad explícita de ser asimilado por los fieles. Para el pueblo indígena terminaron siendo una sustitución de los códices y mapas como mecanismos de representación y alegato. ¿Cuál fue la intención de los seculares al colocarlos aquí? Creemos que es claro que al estar representados dentro de estas situaciones fue pues aportaron más dinero que el resto donantes. La familia Hernández Aguayo formaba una parte de la nobleza de Tepeyanco; al estar pintados dentro del retablo era una manera de asegurar su nobleza, que para el siglo XVIII había sido golpeada como nunca. Creemos asimismo que los seculares querían atraerlos.
Esto nos lo evidencian los documentos encontrados, los que refuerzan nuestra hipótesis sobre el patrocinio de esta “dinastía” de caciques en la construcción del retablo secular y probablemente en otros elementos artísticos de la parroquia. El saber del arte no es solo apreciar sus peculiaridades estéticas, sino asimismo ver la función del arte en la esfera popular y política de la Novedosa España, al instante de determinar el nacionalismo criollo “a lo indígena”.
Aun de esta forma no establece absolutamente el sentido pues hay una carga de subjetividad que está implícito en cada una. En toda interpretación va a haber siempre un “agregado” de sentido que se nos escapa. Toda obra es versátil con lo que admite múltiples interpretaciones. Debemos entonces buscar los modelos de pensamiento, la composición cultural y las formas de constelación del ser y el quehacer del siglo XVIII, para de esta forma poder interpretar la capacitación estética de las pinturas e interesarnos en el mundo de las ideas que expresa.
En Nueva Inglaterra y Novedosa Holanda, como en los territorios conquistados en América, se efectuó la labor de reproducir los organismos de europa y repetir las enseñanzas del arte europeo. En México el mimetismo se convirtió en un manantial de producciones y de mezclas a las que los indios agregaron interpretaciones, composiciones y yuxtaposiciones, en donde se llevó a cabo el mimetismo y los mestizajes . Desde el siglo XVI existió una preocupación acerca de las relaciones entre el clero regular y el clero secular. El trasfondo político que se da entre ambos ámbitos eclesiásticos, como vimos, está introduzco en todas y cada una de las expresiones artísticas. Ya habíamos señalado que debido a esto la interpretación de una pintura no es tan fácil como pudiera parecer, por el hecho de que no solamente existe la intencionalidad del artista, sino asimismo debe tomarse presente el propósito mismo del cuadro como proposición intelectual. Además de esto tendríamos la percepción de espectador teñida por su cosmovisión. De esta forma no encontramos frente a una triple intencionalidad, la cual en el momento de la exégesis entra en juego.
