Apocalipsis 8: 1-13 SÉPTIMO SELLO. PREPARACIÓN PARA LAS SIETE TROMPETAS. LAS CUATRO PRIMERAS Y LAS PLAGAS CONSECUENTES.

1. era – griego, «sucedió»; «comenzó a ser».
silencio en el cielo sobre. . . media hora – Habiendo sido abierto el último sello, se abre el libro del plan eterno de redención de Dios para que el Cordero lea a los benditos en el cielo. El silencio de media hora contrasta con las anteriores canciones jubilosas de la gran multitud, tomada por los ángeles ( Apocalipsis 7: 9-11 ]). Es la introducción solemne de los empleos y los placeres del eterno descanso sabático del pueblo de Dios, comenzando con la lectura del Cordero del libro sellado hasta ahora, y que no podemos saber hasta entonces. En Apocalipsis 10: 4 , de manera similar en la víspera del sonido de la séptima trompeta, cuando los siete truenos pronunciaron sus voces, a John se le prohíbe escribirlas. La séptima trompeta ( Apocalipsis 11: 15-19 ) termina el vasto plan de providencia y gracia de Dios en la redención, así como el séptimo sello lo lleva a la misma consumación. Así también el séptimo vial, Apocalipsis 16:17 . No es que los siete sellos, las siete trompetas y los siete viales, aunque paralelos, sean repeticiones. Cada uno traza el curso de la acción divina hasta la gran consumación en la que todos se encuentran, bajo un aspecto diferente. Truenos, relámpagos, un terremoto, y voces cierran los siete truenos y los siete sellos por igual (compárese Apocalipsis 8: 5 , con Apocalipsis 11: 19 ). Compare en el séptimo frasco, las voces, truenos, relámpagos y terremotos, Apocalipsis 16:18 . El silencio de media hora es la breve pausa DADA A JUAN entre la visión precedente y la siguiente, lo que implica, por un lado, la introducción solemne al sabbatismo eterno que debe seguir al séptimo sello; y, por el otro, el silencio que continuó durante las oraciones acompañadas de incienso que introdujeron la primera de las siete trompetas ( Apocalipsis 8: 3-5 ). En el templo judío, los instrumentos musicales y el canto resonaron durante todo el tiempo de la ofrenda de los sacrificios, que formaron la primera parte del servicio. Pero al ofrecer el incienso, se mantuvo un silencio solemne («Mi alma espera sobre Dios», Salmos 62: 1 ; «está en silencio» Margen; Salmos 65: 1 , Margen ), la gente rezando en secreto todo el tiempo. La quietud de media hora implica, también, la sincera expectación de adoración con la que los espíritus bendecidos y los ángeles esperan el desarrollo exitoso de los juicios de Dios. Un espacio corto está implícito; porque incluso una hora se usa así ( Apocalipsis 17:12 , Apocalipsis 18:10 Apocalipsis 18:19 ).

2. los siete ángeles – Compare el apócrifo Tobit 12:15, «Soy Rafael, uno de los siete santos ángeles que presentan las oraciones de los santos, y que entran y salen antes de la gloria del Santo «. Compare Lucas 1:19 , «Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios».
se paró – Griego, «stand».
siete trompetas –Estos entran durante el tiempo en que los mártires descansan hasta que sus compañeros sirvientes también, que deberían ser asesinados como estaban, deberían cumplirse; porque son los habitantes de la tierra sobre quienes caen los juicios, sobre quienes también los mártires rezan para que caigan ( Apocalipsis 6:10 ). Todos los impíos, y no solo una parte de ellos, son todos los opositores y obstáculos en el camino del reino de Cristo y sus santos, como lo demuestra Apocalipsis 11:15 Apocalipsis 11:18 , final, al cierre de las siete trompetas. La Revelación se vuelve más especial solo a medida que avanza más ( Apocalipsis 13: 1-18 , 16:10 , 17:18 ). Con las siete trompetas, los reinos mundiales se vuelcan para dar paso al reino universal de Cristo. Los primeros cuatro están conectados entre sí; y los tres últimos, que solo tienen ¡Ay, ay, ay ( Apocalipsis 8: 7-13 ).

3. otro ángel –no Cristo, como muchos piensan; porque Él, en Apocalipsis, siempre es designado por uno de Sus títulos propios; sin embargo, sin duda, Él es el único Sumo Sacerdote verdadero, el Ángel del Pacto, parado frente al altar de oro del incienso, y allí, como Mediador, ofreciendo las oraciones de Su pueblo, hecho aceptable ante Dios a través del incienso de Su mérito. Aquí el ángel actúa simplemente como un espíritu de ministerio ( Hebreos 1: 4 ), así como los veinticuatro ancianos tienen frascos llenos de olores, o incienso, que son las oraciones de los santos ( Apocalipsis 5: 8 ), y que presentan ante el Cordero. Cuán precisamente se ejerce su ministerio, al perfumar las oraciones de los santos y ofrecerlos en el altar del incienso, no lo sabemos, pero sabemos que no se les debe rezar. Si enviamos una ofrenda de tributo al rey, el mensajero del rey no tiene permitido apropiarse de lo que se debe solo al rey.
le fue dado –El ángel no provee el incienso; es dado a él por Cristo, cuya obediencia meritoria y muerte son el incienso, lo que hace que las oraciones de los santos sean agradables a Dios. No son los santos quienes le dan al ángel el incienso; ni sus oraciones se identifican con el incienso; ni le ofrecen sus oraciones. Solo Cristo es el Mediador a través del cual y a quien se le debe ofrecer la oración.
ofrécelo con las oraciones – en lugar de griego, « dalo a las oraciones,» haciéndolos tan eficaces como un dulce que huele a Dios . Solo los méritos de Cristo pueden incienso nuestras oraciones, aunque el ministerio angelical se emplee para adjuntar este incienso a las oraciones. La oración de los santos en la tierra, y la indignación del ángel en el cielo, son simultáneas.
todos los santos – Las oraciones tanto de los santos en el descanso celestial como de los militantes en la tierra. El grito de los mártires es el más importante y derriba los juicios subsiguientes.
altar de oro –antitipo a lo terrenal.

4. el humo. . . que vino con las oraciones. . . ascendió – en lugar de «el humo del incienso PARA (o ‘ dado A’: ‘dado’ entendido de Apocalipsis 8: 3 ) las oraciones de los los santos ascendieron, de la mano del ángel, en presencia de los dioses «El ángel simplemente quema el incienso que le dio Cristo, el Sumo Sacerdote, para que su humo se mezcle con las oraciones ascendentes de los santos. Los santos mismos son sacerdotes; y los ángeles en este ministerio sacerdotal no son sino sus compañeros de servicio ( Apocalipsis 19:10 ).

5. echarlo a la tierra –es decir, a la tierra: las brasas del altar en la tierra , simbolizan los ardientes juicios de Dios a punto de descender sobre los enemigos de la Iglesia en respuesta a las oraciones perfumadas de incienso de los santos que acaban de ascender ante Dios y las de los mártires. ¡Cuán maravilloso es el poder de las oraciones de los santos!
hubo – «tuvo lugar» o «se produjo».
voces, truenos y relámpagos –B coloca las «voces» después de «truenos». A lo coloca después de «relámpagos».

6. sonido – toque las trompetas.

7. La ​​característica común de las primeras cuatro trompetas es que los juicios debajo de ellas afectan objetos naturales, los accesorios de la vida, el tierra, árboles, hierba, mar, ríos, fuentes, la luz del sol, la luna y las estrellas. Las tres últimas, las trompetas del infortunio ( Apocalipsis 8:13 ), afectan la vida de los hombres con dolor, muerte e infierno. El lenguaje se extrae evidentemente de las plagas de Egipto, cinco o seis de las diez correspondientes: el granizo , el fuego ( Éxodo 9:24 ) , el AGUA se convirtió en sangre ( Éxodo 7:19 ), la oscuridad ( Éxodo 10:21 ), el langostas ( Éxodo 10:12 ), y tal vez la muerte ( Apocalipsis 9:18 ). La retribución judicial en especie caracteriza las infracciones de los primeros cuatro, aquellos elementos que habían sido abusados ​​castigando a sus abusadores.
se mezcló con –A, B y Vulgate leer, griego, «… En sangre». Entonces, en el caso de los viales segundo y tercero ( Apocalipsis 16: 3 Apocalipsis 16: 4 ).
sobre la tierra – Griego, « a la tierra». A, B, Vulgate, y Syriac agregan: «Y el tercio de la tierra se quemó». Entonces, bajo la tercera trompeta, el tercero de los ríos se ve afectado: también, bajo la sexta trompeta, la tercera parte de los hombres son asesinados. En Zacarías 13: 8 Zacarías 13: 9 aparece esta división tripartita, pero las proporciones se invierten, dos partes mueren, solo un tercio se conserva. Aquí, viceversa, dos tercios escapan, un tercio está herido. El fuego fue el elemento predominante.
todo pasto verde – ya no es un tercio, pero todo está quemado.

8. por así decirlo –no literalmente una montaña: una masa ardiente similar a una montaña. Hay una simple alusión a Jeremías 51:25 , Amós 7: 4 .
tercera parte del mar se convirtió en sangre – En el segundo vial paralelo, el todo mar (no solo un tercio ) se convierte en sangre . El derrocamiento de Jericó, el tipo de la Babilonia anticristiana, después de lo cual Israel, bajo Josué (el mismo nombre que Jesús ), tomó posesión victoriosamente de Canaán, el tipo del reino de Cristo y de Su pueblo, quizás se alude a las SIETE trompetas, que terminan con el derrocamiento de todos los enemigos de Cristo y la creación de su reino. En el séptimo día, en el séptimo tiempo, cuando los siete sacerdotes tocaron las siete trompetas de cuerno de carnero, la gente gritó, y las paredes cayeron planas: y luego se produjo el derramamiento de sangre del enemigo. Una masa ardiente como una montaña no transformaría naturalmente el agua en sangre; ni la tercera parte de barcos sería destruida de ese modo.

9. Los intérpretes simbólicos toman los barcos aquí para ser iglesias. Para el griego aquí para barcos no es el común, sino el que se usa en los Evangelios del vaso apostólico en el que Cristo enseñó: y las primeras iglesias tenían la forma de un barco invertido: y el griego para destruido también se usa para corromper heréticos ( 1 Timoteo 6: 5 ).

10. una lámpara – una antorcha.

11. Los simbolizadores interpretan la estrella caída del cielo como un ministro principal (ARIUS, según BULLINGER, BENGEL, y otros, o algún futuro falso maestro, si, como es más probable, el evento aún será futuro) cayendo de su lugar alto en la Iglesia, y en lugar de brillar con la luz celestial como una estrella , convirtiéndose en un la antorcha se encendió con fuego terrenal y humeó con humo. Y «ajenjo», aunque medicinal en algunos casos, si se usa como agua ordinaria no solo sería desagradable para el gusto, sino también mortal para la vida: así que «el ajenjo herético transforma las dulces Siloas de la Escritura en Marahs mortales» [WORDSWORTH]. Contraste el cambio inverso del agua amarga de Mara en dulce, Éxodo 15:23 . ALFORD da como ilustración desde un punto de vista físico, la conversión de agua en agua de fuego o ardiente espíritus, que aún pueden destruir hasta un tercio de los impíos. En los últimos días.

12. tercera parte –no un total oscurecimiento como en el sexto sello ( Apocalipsis 6:12 Apocalipsis 6:13 ). Este oscurecimiento parcial , por lo tanto, se produce entre las oraciones de los mártires bajo el quinto sello, y los últimos juicios abrumadores sobre los impíos bajo el sexto sello, en la víspera de la venida de Cristo.
la noche también – retiró una tercera parte de la luz que normalmente proporcionan la brillante luna y las estrellas orientales.

13. un ángel –A, B, Vulgata, siríaco, y Copto leer para «ángel» , «que no es compatible con ninguno de los manuscritos más antiguos,» un águila «: el símbolo del juicio que desciende fatalmente desde lo alto; El rey de los pájaros atacando a la presa. Compare esta cuarta trompeta y el águila voladora con el cuarto sello introducido por la cuarta criatura viviente, «como un águila voladora», Apocalipsis 4: 7 , Apocalipsis 6: 7 Apocalipsis 6: 8 : el aspecto de Jesús presentado por el cuarto evangelista. John se compara en los querubines (según la interpretación primitiva) con un águila voladora: La majestad divina de Cristo en esta similitud se expone en el Evangelio según John, Su visitas judiciales en el Apocalipsis de Juan. Contraste «otro ángel», o mensajero, con «el Evangelio eterno», Apocalipsis 14: 6 .
en medio del cielo – Griego, «en el medio del cielo», es decir, en la parte del cielo donde el sol alcanza el meridiano : en una posición tal que el águila es un objeto visible para todos.
los habitantes de la tierra –los impíos, los «hombres del mundo», cuya «porción está en esta vida», contra quienes los mártires habían rezado para que su sangre pudiera vengarse ([ 19459030] Apocalipsis 6:10 ). No es que buscaran venganza personal, pero su celo era por el honor de Dios contra los enemigos de Dios y su Iglesia.
el otro – Griego, « las restantes voces».