INTRODUCCIÓN
AMOS (que significa en hebreo «una carga») fue ( Amos 1: 1 Tekoa, un pequeño pueblo de Judá, seis millas al sureste de Beth-lehem, y doce de Jerusalén, en las fronteras del gran desierto ( 2 Crónicas 20:20 comparan 2 Crónicas 11: 6 que para fines agrícolas. Amos por lo tanto poseía y cuidaba rebaños, y recogieron higos de sicómoro; no es que el primero fuera un oficio servil, reyes mismos, como Mesha de Moab ( 2 Reyes 3: 4 sin embargo (de Amós 7:14 [19459012 ] Amós 7:15
Aunque pertenecía a Judá, fue comisionado por Dios para ejercer su función profética en Israel, ya que este último reino abundaba en impostores, y los profetas de Dios generalmente huyeron a Judá a través de Por temor a los reyes de Israel, un verdadero profeta de Judá era el más necesitado en él. no debe confundirse con la del padre de Isaías, Amoz.
El tiempo de su profecía fue en los reinados de Uzías, rey de Judea, y Jeroboam II, hijo de Joás, rey de Israel ( Amós 1: 1 es, en parte del tiempo en el que los dos reyes eran contemporáneos, probablemente en los últimos años de Jeroboam, después de que ese monarca se había recuperado de Siria «la costa de Israel desde la entrada de Hamat al mar de la llanura» ( 2 Reyes 14: 25-27 [ 19459007] costas, «desde la entrada de Hamat hasta el río del desierto», debería ser el escenario de la aflicción de Israel ( Amós 6:14 entonces existente ( Amós 6: 1 [19459007 ] Amós 6: 4 Amós 6:13 el enemigo asirio ( Amós 1: 5 ; Amós 3:12 Amós 3:15 ; 5:27 ; 8: 2 del reinado de Jeroboam, que terminó en 784 a. C., el vigésimo séptimo año del reinado de Uzías ign, que continuó hasta 759 a.C. Era contemporáneo con Oseas, solo que este último continuó profetizando en reinados posteriores a Uzías ( Oseas 1: 1 en el reinado de ese monarca. La escena de su ministerio fue Beth-el, donde el ídolo ternero se establecieron ( Amós 7: 10-13 despertó a Amasías, el sacerdote ídolo, para acusarlo de conspiración y tratar de llevarlo de regreso a Judá.
Los primeros seis capítulos están sin figura, los tres últimos simbólicos, pero con la explicación unida. Primero denuncia a los pueblos vecinos, luego a los judíos, luego a Israel (desde el tercer capítulo hasta el final), cerrando con la promesa o restauración bajo el Mesías ( Amós 9 : 11-15 JEROME para traicionar su origen humilde; pero aunque no es sublime, es regular, perspicaz y enérgico; sus imágenes se toman de las escenas en la naturaleza con las que estaba familiarizado; sus ritmos fluyen, sus paralelismos exacto, y sus descripciones minuciosas y gráficas. se producen expresiones: «limpieza de los dientes», es decir, falta de pan ( Amós 4: 6 excelencia de Jacob «( Amós 6: 8 ; 8: 7 ( Amós 7: 9 el viento «( Amós 4:13
HENGSTENBERG dibuja un argumento capaz de la autenticidad de la Los registros de mosaico de la evidencia en Amos, que las instituciones existentes en Israel, así como Judá (a excepción de los terneros de Jeroboam), se enmarcaron de acuerdo con las reglas del Pentateuco.
Dos citas de Amos ocurren en el Nuevo Testamento ( comparar Hechos 7:42 Hechos 7:43 Amós 9:11
Catálogo PHILO, JOSEPHUS, MELITO, JEROME, JUSTIN MARTYR ([ 19459004] Diálogo con Trifón, 22, citando los capítulos quinto y seis de Amós como «uno de los doce profetas menores»), y el sexagésimo canon del concilio de Laodicea apoya la canonicidad del libro de Amós.