2 extremos a evitar para evangelizar en el trabajo

2 extremos a evitar para evangelizar en el trabajo

                            
                             

por Mark Snoeberger

 

Trabajo en un ambiente casi exclusivamente cristiano. Con la excepción de unos breves encuentros con personas que entregan paquetes, leen el medidor de gas, etc., todo mi día de trabajo lo paso con los creyentes. No soy la mejor persona, lo admito, para hablar de compartir a Cristo en el lugar de trabajo. Sin embargo, los cambios recientes en las situaciones de mi familia me han dejado pensar mucho sobre el tema, y ​​siento una enorme presión para ofrecerles consejos oportunos antes de que sus nuevas oportunidades se deterioren (como a menudo lo hacen) en situaciones donde las oportunidades para el Evangelio han sido efectivamente aplastado.

 

En mi experiencia, hay dos polos principales a evitar al responder esta pregunta. El primero lo llamaré el enfoque Christian Conquest . En este enfoque, todos a mi alrededor son enemigos de Cristo, y mi único propósito es luchar contra ellos hasta que se sometan a Cristo. Con este fin, llevo mi cristianismo en mi manga: publico versículos de la Biblia en toda la pared de mi cubículo, reparto tratados libremente, les digo a todos a mi alrededor y especialmente debajo de mí que deben nacer de nuevo, y comenzar conversaciones evangelísticas en cualquier lugar y en cualquier momento. Si un grupo amigable de compañeros de trabajo me pide que vaya a la fiesta de la oficina y comparta unas cervezas, yo digo: «¡De ninguna manera! ¡No bebo y, a menos que sea absolutamente necesario, evito a cualquiera que beba porque soy CRISTIANO! No me pidas que salga contigo hasta que te arrepientas y te unas a mí en la iglesia «.

 

Hay una pequeña parte de mí que admira a una persona como esta, porque está dispuesto a soportar el ridículo y el ostracismo social para dar a conocer a Cristo. Y al final del día, mientras se proclame el Evangelio, Dios a veces usa este enfoque para salvar a las personas. Pero eso no significa que sea el mejor enfoque. He aquí por qué:

 

  • No es ético. Si le pagan para hacer widgets y decide dejar de hacer widgets para compartir el evangelio en el tiempo de la compañía, está robando a su empleador, y eso está mal. El hecho de que el éxito del Evangelio sea la misión más alta de la Iglesia no significa que el evangelismo supere automáticamente todas las otras responsabilidades del creyente ( Tito 2: 9 ).
  • Es ineficaz. Por supuesto, el hecho de que algo sea ineficaz no lo hace incorrecto, pero algunas cosas son ineficaces porque son evidentemente erróneas. Y ser un mal trabajador y una persona desagradable, o un enemigo odia oportunidades legítimas para el evangelio (ver, por ejemplo, Matt 5:16 ; Tito 2: 1–10 ; 1 mascota 3: 1 , 13–17 ). Si toda su oficina lo considera presuntuoso y desagradable, no está siendo un buen testigo, no importa cuántos versículos de la Biblia se peguen en su pared (pared electrónica o pared de cubículo, no hay diferencia).
  • Es contrario a la esencia del Evangelio. «La amistad con el mundo es enemistad con Dios», por supuesto ( 1 Juan 2: 15–17 ), y esto debe recordarse, pero de alguna manera esa verdad debe armonizarse con la requisito para ser el «amigo de los pecadores» e incluso «comer con ellos» ( Matt 9: 10ff ; 11:19 ; etc.) Cualquiera que sea nuestra relación con los no creyentes, ¡lo más enfático no es la hostilidad! Odiamos su atuendo corrupto, sí, pero todo el tiempo debemos mostrar misericordia ( Judas 23 ).
  • A veces es incluso ilegal. Si le pagan por hacer servicios cívicos o proporcionar instrucción cívica en el campo cívica , y decide ofrecer servicios religiosos / instrucción en su lugar, es posible que te despidan. Y si lo haces, no será porque estás sufriendo por Jesús; será porque no hiciste tu trabajo. Más sobre esto en mi próximo post.
  • Esto va a un tema filosófico más profundo: este enfoque no tiene una buena idea de lo que significa vivir en los dos «reinos» de Dios. Algunas cosas que hacemos en la vida como miembros de la sociedad humana, como portadores de imágenes que viven el mandato de dominio; otras cosas que hacemos como miembros de sociedades cristianas locales, como embajadores que viven en la Gran Comisión. Y aunque estas esferas no entran en conflicto , tampoco podemos combinarlas .
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El segundo polo lo llamaré el enfoque Christian Synthesis . Todos a mi alrededor son víctimas del pecado, y mi objetivo es relacionarme con ellos hasta que empiece a contagiarlos. Espero tener la oportunidad de compartir a Cristo, pero eso es bastante incómodo y desagradable, así que seré lento y sutil al respecto, tan lento y tan sutil que de alguna manera nunca sucede. Si un grupo amistoso de compañeros de trabajo me pide que vaya a la fiesta de la oficina y comparta unas cervezas, iré, pero evite ponerme borracho usando algún tipo de excusa médica tonta (o tal vez culpe a la dominante esposa) eso me hará reír y me hará ver relevante). Si surge el tema de la religión, los llevaré a un evento en una iglesia relacional y relevante y espero que el predicador dé un mensaje evangélico amigable y discreto para que no tenga que hacerlo. Sin embargo, de manera realista, es muy posible que la religión nunca aparezca en la conversación: podría envejecer sin que nadie sepa que soy cristiano. Oh bueno, lo intenté.

 

La fortaleza de este enfoque es que toma en serio las expectativas de que los cristianos sean «amigos de los pecadores» e incluso «comer con ellos». Pero no hay antítesis, nada que «distinga a Cristo como Señor» u obligue a los incrédulos a «preguntar la razón de la esperanza que tengo» ( 1 Pedro 3:15 ). Ejemplifica la queja de Carson de que «en la medida en que … el cristianismo se ha asimilado al ethos dominante, es más difícil encontrar razones para que alguien se una» ( Christ & Culture Revisited, 118) y sugiere mentes reflexivas de que no hay ninguna diferencia entre los incrédulos y los creyentes, salvo que los creyentes son pecadores salvados por gracia, una mentira a menudo repetida pero salvaje. En cambio, es una especie de «evangelismo relacional» que nunca ha progresado más allá de la «relación». Y sin un Evangelio proposicional, no importa cuán relacional, no es evangelismo .

 

Me parece que todos los creyentes se sienten atraídos por uno de estos dos polos, y aunque mis descripciones pueden ser extremas, todos tenemos una tendencia u otra. Algunos de nosotros vemos el papel del cristiano como estar en contra del mundo. Algunos de nosotros vemos el papel del cristiano como parte del mundo. La verdad está en algún punto intermedio: Cristo quiere que nosotros, de hecho él ora por nosotros, que estemos en el mundo pero no en él ( Juan 17: 15–16 [ 19459007]), un equilibrio muy delicado que a veces puede resultar difícil de alcanzar. Veremos cómo se vería esto en la parte 2 de esta publicación.

                         


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