1 Timoteo – Introducción

1 Timoteo – Introducción

         

              

INTRODUCCIÓN

GENUINIDAD.- La Iglesia antigua nunca dudó de que fueran canónicas y escritas por Pablo. Están en la versión Peschito siríaca del siglo II. Fragmento de MURATORI en el Canon de la Escritura, al final del siglo II, los reconoce como tales. IRENÆUS [ Contra las Herejías, 1; 3.3.3; 4.16.3; 2.14.8; 3.11.1; 1.16.3], citas 1 Timoteo 1: 4 1 Timoteo 1: 9 ; 6:20 ; 2 Timoteo 4: 9-11 ; Tito 3:10 ALEXANDRIA [ Misceláneas, 2, pág. 457; 3, págs. 534, 536; 1, p. 350], citas 1 Timoteo 6: 1 1 Timoteo 6:20 TERTULIANO [ La receta contra los herejes, 25; 6], citas 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:14 ; 1 Timoteo 1:18 ; 6:13 EUSEBIUS incluye a los tres en las Escrituras «universalmente reconocidas». También THEOPHILUS OF ANTIOCH [ Para Autolychus, 3.14], cita 1 Timoteo 2: 1 1 Timoteo 2: 2 ; Tito 3: 1 (en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 6.20]) reconoce su autenticidad. CLEMENTE DE ROMA, a finales del primer siglo, en su primera Epístola a los Corintios [29], cita 1 Timoteo 2: 8 IGNACIO, a principios del siglo II , en Epístola a Policarpo, [6], alude a 2 Timoteo 2: 4 en el comienzo del siglo segundo [ Epístola a los Filipenses, 4] , alude a 2 Timoteo 2: 4 y en el noveno capítulo a 2 Timoteo 4:10 el segundo siglo, en EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 3.32], alude a 1 Timoteo 6: 3 1 Timoteo 6:20 ATHENAGORAS, a fines del siglo II, alude a 1 Timoteo 6:16 MARTYR, en a mediados del siglo II [ Diálogo con Trifón, 47], alude a Tito 3: 4 El Gnóstico MARCION solo rechazó esas epístolas.

Las HERESIAS OPUESTAS en ellas forman la etapa de transición del judaísmo, en su forma ascética, al gnosticismo, como se desarrolló posteriormente. Las referencias al judaísmo y al legalismo son claras ( 1 Timoteo 1: 7 ; 4: 3 ; Tito 1:10 Tito 1:14 [19459007 ] Tito 3: 9 ( 1 Timoteo 1: 4 el comienzo, tanto malo como bueno, aparece en el germen en 1 Timoteo 4: 3 1 Timoteo 6:20 Se alude al error gnóstico, a saber, que «la resurrección ha pasado», en 2 Timoteo 2:17 2 Timoteo 2:18 Epístolas anteriores, que confirmó la ley y trató de unirla con fe en Cristo para justificación. Primero pasó a esa fase de la misma que aparece en la Epístola a los Colosenses, por la cual la adoración de la voluntad y la adoración de los ángeles fueron reemplazadas por opiniones judaizantes. del mismo mal aparece en la Epístola a los Filipenses ( Filipenses 3: 2 Filipenses 3:18 [194590 34] Filipenses 3:19 doctrina en cuanto a la resurrección (compárese 2 Timoteo 2:18 1 Corintios 15:12 1 Corintios 15:32 [ 19459037] 1 Corintios 15:33 de la superstición a la impiedad, aparece más maduro en las referencias a él en estas Epístolas Pastorales. Los falsos maestros ahora no conocen el verdadero uso de la ley ( 1 Timoteo 1: 7 1 Timoteo 1: 8 guarda la buena conciencia [19459005 ] así como la fe ( 1 Timoteo 1:19 ; 4: 2 hablan mentiras en hipocresía, son ​​ corruptos en mente, y considerar la piedad como un medio de ganancia terrenal ( 1 Timoteo 6: 5 derrocar la fe por herejías comer como un chancro, diciendo la resurrección ha pasado ( 2 Timoteo 2:17 2 Timoteo 2:18 liderando mujeres tontas cautivas, siempre aprendiendo todavía nunca sabiendo la verdad, reprobada como Jannes y Jambres ( 2 Timoteo 3: 6 2 Timoteo 3: 8 contaminan d, incrédulo, profesando conocer a Dios, pero en obras que lo niegan, abominable, desobediente, reprobado ( Tito 1:15 Tito 1:16 la descripción concuerda con eso en el Epístolas Católicas de San Juan y San Pedro, y, en la Epístola a los Hebreos. Este hecho prueba la fecha posterior de estas Epístolas Pastorales en comparación con las Epístolas anteriores de Pablo. El judaísmo reprobado aquí no es el de una fecha anterior, tan escrupulosa en cuanto a la ley; ahora estaba tendiendo a la inmortalidad de la práctica. Por otro lado, el gnosticismo opuesto en estas epístolas no es el anti-judaico gnosticismo de una fecha posterior, que surgió como consecuencia del derrocamiento del judaísmo por la destrucción de Jerusalén y el templo, sino que fue la fase intermedia entre el judaísmo y el gnosticismo, en la que los elementos orientales y griegos de este último estaban en una especie de amalgama con el judaísmo, justo antes del derrocamiento de Jerusalén.

Las INSTRUCCIONES PARA LOS GOBERNADORES DE LA IGLESIA y los ministros, «obispos-ancianos y diáconos» son las que eran naturales para el apóstol, en la perspectiva de su propia remoción, para dar a Timoteo, el presidente de la Iglesia en Éfeso, y a Tito, ocupando el mismo cargo en Creta, por asegurar la debida administración de la Iglesia cuando ya no debería existir, y en un momento en que las herejías estaban surgiendo rápidamente. Compare su ansiedad similar en su discurso con los ancianos de Efeso ( Hechos 20: 21-30 (ancianos; sacerdote es una contracción del presbítero) y el diaconado había existido desde los primeros tiempos en el Iglesia ( Hechos 6: 3 ; 11:30 ; 14:23 o supervisores (entonces obispo significaron posteriormente), debían ejercer el mismo poder en la ordenación de ancianos en Éfeso que el apóstol había ejercido en su supervisión general

LAS PECULIARIEDADES DE MODOS DE PENSAMIENTO Y EXPRESIÓN, son tales como la diferencia del tema y las circunstancias de los abordados y de los que se habla en estas Epístolas, en comparación con las otras Epístolas, nos llevarían a esperar. Algunas de estas frases peculiares ocurren también en Gálatas, en las cuales, como en la Pastora l Epístolas, él, con su fervor característico, ataca a los falsos maestros. Compare 1 Timoteo 2: 6 Tito 2:14 «por los siglos de los siglos», con Gálatas 1: 5 2 Timoteo 2:14 [19459007 ]; 4: 1 Gálatas 2: 9 1 Timoteo 2: 6 ; 6:15 ; Tito 1: 3

TIEMPO Y LUGAR DE ESCRITURA.- La Primera Epístola a Timoteo fue escrita poco después de que Pablo dejó Éfeso para Macedonia ( 1 Timoteo 1: 3 [ 19459007] Timoteo estaba en Macedonia con Pablo ( 2 Corintios 1: 1 después de haber pasado de Éfeso a ese país, según consta, Hechos 19:22 Hechos 20: 1 [19459007 ] estancia de Timoteo en Éfeso, MOSHEIM supone que Pablo tenía nueve meses de los «tres años» de estadía principalmente en Éfeso ( Hechos 20:31 Macedonia, y en otros lugares (quizás Creta), (la mención de solo «tres meses» y «dos años», Hechos 19: 8 Hechos 19:10 meses gastados en otro lugar), y que durante estos nueve meses Timothy, en La ausencia de Pablo superintendeba a la Iglesia de Éfeso. No es probable que Éfeso y las iglesias vecinas hayan quedado mucho tiempo sin ch. urch oficiales y organización de la iglesia, reglas que respetan los que dan en esta Epístola. Además, Timoteo todavía era «un joven» ( 1 Timoteo 4:12 años de edad. Finalmente, en Hechos 20:25 1 Timoteo 1: 3 [ 19459064] Hechos 19:10 para dar cuenta de los falsos maestros que surgieron casi de inmediato (según esta teoría) después de la fundación de la Iglesia. Sin embargo, su visita registrada en Hechos 19: 1-41 [19459007 ] El comienzo de la Iglesia en Éfeso probablemente se hizo en su visita un año antes ( Hechos 18: 19-21 sobre el trabajo ( Hechos 18: 24-26 maestros, hubo tiempo suficiente para su surgimiento, especialmente teniendo en cuenta que los primeros conversos en Éfeso estaban bajo las imperfectas enseñanzas cristianas de Apolos al principio, imbuidos ya que probablemente estaría con los principios de PHILO de Alejandría, la ciudad natal de Apolos, combinada con la de Juan el Bautista Enseñanzas del Antiguo Testamento ( Hechos 18: 24-26 Además de Éfeso, desde su posición en Asia, su notoria voluptuosidad y hechicería ( Hechos 19:18 Hechos 19:19 Diana (respondiendo al Ashtoreth fenicio), fue probablemente el primero en teñir el cristianismo en algunos de sus países. se convierte con especulaciones orientales y libertinaje asiático de prácticas. Así, el fenómeno de la fase de error presentado en esta Epístola, que es intermedio entre el judaísmo y el gnosticismo posterior (ver arriba), sería tal como podría ocurrir en un período temprano en el efesio Iglesia, así como más tarde, cuando sabemos que tenía «apóstoles» abiertos de error ( Apocalipsis 2: 2 Revelación 2: 6 conexión entre esta Primera Epístola y la Segunda Epístola (que debe haber sido escrito al final de la vida de Pablo), en el que ALFORD se basa para su teoría de hacer que la Primera Epístola también esté escrita al final de la vida de Pablo, la similitud de las circunstancias, la persona a la que se dirige es la misma, y Éfeso en ese momento, o al menos conectado con Éfeso como su supervisor de la iglesia, y tener herejes con los que lidiar con el mismo sello que en la Primera Epístola, explicaría la conexión. No existe una identidad de tono tan grande como para obligarnos adoptar la teoría de que som Los años no pudieron haber transcurrido entre las dos Epístolas.

Sin embargo, todos estos argumentos contra la fecha posterior pueden ser respondidos. Esta Primera Epístola puede referirse no a la primera organización de la Iglesia bajo sus obispos, o ancianos y diáconos, sino a las calificaciones morales establecidas en un período posterior para esos oficiales cuando los escándalos hizo tales instrucciones necesarias. De hecho, el objeto por el que dejó a Timoteo en Éfeso, afirma ( 1 Timoteo 1: 3 organiza la Iglesia por primera vez, pero para restringir a los falsos maestros. Las instrucciones sobre la elección de los ancianos adecuados y los diáconos se refieren al llenado de vacantes, no a su primer nombramiento. El hecho de que exista una institución para viudas de la Iglesia implica una organización establecida. En cuanto a la «juventud» de Timoteo, se puede hablar de comparativamente joven comparado con Pablo, ahora «el anciano» ( Filemón 1: 9 y con algunos de los ancianos de Efeso, mayores de Timoteo su supervisor. En cuanto a Hechos 20:25 [ 19459007] los ancianos de Éfeso llamaron a Mileto «nunca vieron la cara de Pablo» después, como él «sabía» (sin duda por inspiración) sería el caso, lo que obvia la necesidad de la visión laxa de ALFORD, que Pablo estaba equivocado en esto, su inspiración positiva anticipación (para tal fue, no una mera suposición corporal) en cuanto al futuro). Por lo tanto, probablemente visitó Éfeso nuevamente ( 1 Timoteo 1: 3 ; 2 Timoteo 1:18 ; 4:20 en Mileto, así cerca de Éfeso, sin visitar Éfeso) después de su primer encarcelamiento en Roma, aunque todos los ancianos de Éfeso a quienes se había dirigido anteriormente en Mileto no lo volvieron a ver. La similitud general de sujeto y estilo, y del estado de la Iglesia entre las dos Epístolas, favorece la idea de que estaban cerca la una de la otra. Además, contra la teoría de la fecha temprana es la dificultad de definir cuándo, durante los dos o tres años de estancia de Pablo en Éfeso, podemos insertar una ausencia de Pablo de Éfeso el tiempo suficiente para los requisitos del caso, lo que implica un alargamiento estancia y superintendencia de Timoteo en Éfeso (véase, sin embargo, 1 Timoteo 3:14 el otro lado) después de haber sido «dejado» por Pablo allí. Timoteo no se quedó allí cuando Pablo dejó Efeso ( Hechos 19:22 ; 20: 1 ; 2 Corintios 1: 1 1 Timoteo 3:14 pero en la ocasión anterior de su paso de Éfeso a Macedonia no tenía tal expectativa, pero había planeado pasar el verano en Macedonia y el invierno en Corinto, ( 1 Corintios 16: 6 » Hasta Vengo «( 1 Timoteo 4:13 su puesto hasta que llegue Paul; sin embargo, esta y la primera objeción no son válidas contra la teoría de MOSHEIM. Además, Paul en su discurso de despedida a los ancianos de Efeso anticipa proféticamente el surgimiento de falsos maestros de aquí en adelante de ellos mismos; por lo tanto, esta Primera Epístola, que habla de su presencia real en Éfeso , naturalmente, no parece ser anterior, sino posterior a la dirección, es decir, pertenecerá a la fecha posterior asignada. En la Epístola a los Efesios no se tiene en cuenta los errores judeo-gnósticos, que se habrían notado si hubieran existido realmente; sin embargo, se alude a ellas en la hermana contemporánea Epístola a Colosenses ( Colosenses 2: 1-23

Cualquier duda debe permanecer siempre en cuanto a la fecha de la Primera Epístola, difícilmente puede haber cualquiera en cuanto a la de la Segunda Epístola. En 2 Timoteo 4:13 el apóstol se había ido a Troas, suponiendo que la visita a Troas mencionada es la mencionada en Hechos 20: 5-7 la capa y los pergaminos permanecieron durante unos siete años en Troas, siendo ese el tiempo transcurrido entre la visita y el primer encarcelamiento de Pablo en Roma: una suposición muy poco probable, que debería haber dejado sin usar durante tanto tiempo. , durante su primer encarcelamiento romano, escribió a los colosenses ( Colosenses 4:14 Demas estaba con él; pero cuando estaba escribiendo 2 Timoteo 4:10 lo abandonó por amor a este mundo, y fui a Tesalónica. Otra vez, cuando escribió a la Efesia ns, colosenses, filipenses y Filemón, tenía buenas esperanzas de una rápida liberación; pero aquí en 2 Timoteo 4: 6-8 anticipa la muerte inmediata, habiendo sido juzgado al menos una vez ( 2 Timoteo 4:16 encierro que cuando escribió esas antiguas Epístolas en su primer encarcelamiento (incluso en los filipenses, que lo representan con mayor incertidumbre en cuanto a su vida, atesoraba la esperanza de ser pronto entregado, Filipenses 2:24 ; 2 Timoteo 1: 16-18 [ 19459007]; 2: 9 ; 2 Timoteo 4: 6-8 2 Timoteo 4:16 De nuevo ( 2 Timoteo 4:20 habla de haber dejado a Trófimo enfermo en Mileto. Esto no podría haber sido en la ocasión, Hechos 20:15 Jerusalén poco después ( Hechos 21:29 hecho para hablar de un evento seis o siete años después de su ocurrencia, como un evento reciente: además, Timoteo estaba, en esa ocasión, cuando el apóstol estaba en Mileto, con Pa ul, y por lo tanto no necesitaba ser informado de la enfermedad de Trófimo allí ( Hechos 20: 4-17 ( 2 Timoteo 4:20 antes de estar en Corinto, y dejó a Erasto allí; pero Paul no había estado en Corinto durante varios años antes de su primer encarcelamiento, y en el intervalo Timothy había estado con él, por lo que no necesitaba escribir posteriormente sobre esa visita. Por lo tanto, debe haber sido liberado después de su primer encarcelamiento (de hecho, Hebreos 13:23 Hebreos 13:24 que el escritor estaba en Italia y en libertad ), y reanudó sus viajes apostólicos, y fue encarcelado nuevamente en Roma, de donde poco antes de su muerte escribió Segundo Timoteo.

EUSEBIUS [ Crónicas, Anno 2083] (a partir de octubre, AD 67), dice: «Nerón, a sus otros crímenes, agregó la persecución de los cristianos: debajo de él los apóstoles Pedro y Pablo consumaron su martirio en Roma «. Entonces JERÓME [ Sobre hombres ilustres ], «En el decimocuarto año de Nerón, Pablo fue decapitado en Roma por amor de Cristo, el mismo día que Pedro, y fue enterrado en el camino de Ostian, en el año treinta. séptimo año después de la muerte de nuestro Señor «. ALFORD razonablemente conjetura que las Epístolas Pastorales fueron escritas cerca de esta fecha. El intervalo posiblemente se llenó (entonces CLEMENTE DE ROMA declara que Pablo predicó hasta «hasta el extremo occidental») en un viaje a España ( Romanos 15:24 Romanos 15:28 Fragmento de MURATORI en el Canon de la Escritura (alrededor del año 170 DC) también alega el viaje de Pablo a España. Así que EUSEBIUS, CRISOSTOMO y JEROME. Sea como sea, parece poco antes de su segundo encarcelamiento. he visitado Éfeso, donde un nuevo cuerpo de ancianos gobernó la Iglesia ( Hechos 20:25 AD 66, o principios de 67. Suponiendo que tuviera treinta años en su conversión, ahora tendría más de sesenta años y más en constitución que en años, a través de dificultades continuas. Incluso cuatro años antes se llamó a sí mismo «Pablo el anciano» ( Filemón 1: 9

De Éfeso entró en Macedonia ( 1 Timoteo 1: 3 la Primera Epístola a Timoteo de ese país. Pero su uso de «fue», no «vino», en 1 Timoteo 1: 3 no estaba allí cuando escribía. Dondequiera que estuvo, escribe incierto cuánto tiempo puede ser detenido para venir a Timoteo ( 1 Timoteo 3:14 1 Timoteo 3:15 BIRKS muestra la probabilidad de que escribió desde Corinto, entre qué ciudad y Éfeso la comunicación fue rápida y fácil. Su curso, como en ambas ocasiones anteriores, fue de Macedonia a Corinto. Encuentra una coincidencia entre 1 Timoteo 2: 11-14 Iglesia, y [19459098 ] 1 Timoteo 5:17 1 Timoteo 5:18 de ministros, en el mismo principio que la ley mosaica, que el buey no debe ser silenciado para sacar el maíz, y 1 Timoteo 5:19 1 Timoteo 5:20 y 2 Corintios 13: 1-4 para el apóstol en el mismo lugar donde se habían aplicado estas instrucciones, [ 19459005] para reproducirlos en su carta.

La fecha de la Epístola a Tito debe depender de que Firmado a Primer Timoteo, con el cual está conectado en materia, fraseología y tono. No hay dificultad en la Epístola a Tito, vista por sí misma, en asignarla a una fecha anterior, es decir, antes del primer encarcelamiento de Pablo. En Hechos 18:18 Hechos 18:19 viajando de Corinto a Palestina, por alguna causa u otra aterrizó en Éfeso. Ahora encontramos ( Tito 3:13 a Corinto debía tocar en Creta (que parece coincidir con el viaje de Apolos de Éfeso a Corinto, registrado en Hechos 18:24 Hechos 18:27 ; 19: 1 tomó a Creta de manera similar en su camino entre Corinto y Éfeso; o, tal vez, fue expulsado de su curso en uno de sus tres naufragios mencionados en 2 Corintios 11:25 2 Corintios 11:26 llevando a Éfeso en su camino de Corinto a Palestina, aunque fuera de su curso regular. En Éfeso, Pablo pudo haber escrito el Epístola a Tito [ABRAZO]; allí probablemente conoció a Apolos y le dio la Epístola a Tito a su cargo, antes de su partida a Corinto por Creta, y antes de la partida del apóstol a Jerusalén ( Hechos 18: 19-21 [ 19459007] Hechos 18:24 Además, cuando Pablo regresaba de Jerusalén y Antioquía, él viajó algún tiempo en la Alta Asia ( Hechos 19: 1 su intención de «invernar en Nicopolis» se realizó, habiendo una ciudad con ese nombre entre Antioquía y Tarso, situada en la ruta de Pablo a Galacia ( Tito 3:12 colocado dos años y medio después ( Hechos 20: 1 1 Timoteo 1: 3

El argumento de ALFORD para clasificar la Epístola a Tito con el Primer Timoteo, tal como está escrito después del primer encarcelamiento romano de Pablo, se mantiene o cae con su argumento para asignar al Primer Timoteo a esa fecha. De hecho, el argumento indiscutible de HUG para la fecha anterior de la Epístola a Tito, favorece la fecha temprana asignada a Primera Timoteo, que es muy similar a ella, si no se cree que otros argumentos contrarresten esto. La Iglesia de Creta acababa de ser fundada ( Tito 1: 5 Éfeso, que muestra que ningún argumento, como ALFORD alega contra la fecha anterior de Primera Timoteo, puede extraerse de ellos ( Tito 1 : 10 Tito 1:11 Tito 1:15 Tito 1:16 ; Tito 3: 9 Tito 3:11 los argumentos aducidos, la Primera Epístola a Timoteo se asignará a la fecha posterior, la Epístola a Tito debe, por similitud de estilo, pertenecer al mismo período. ALFORD rastrea el último viaje de Pablo antes de su segunda encarcelamiento así: A Creta ( Tito 1: 5 ( 2 Timoteo 4:20 Éfeso ( 1 Timoteo 1: 3 ; 2 Timoteo) 1:18 Epístola a Tito; Troas, Macedonia, Corinto ( 2 Timoteo 4:20 ( Tito 3:12 en el cual, Al ser una colonia romana, estaría libre de la violencia tumultuaria y, sin embargo, estaría más abierto a un ataque directo de enemigos en la metrópoli, Roma. Siendo conocido en Roma como el líder de los cristianos, probablemente fue arrestado [ALFORD] como implicado en causar el incendio en el año 64 d. ​​C., atribuido por Nerón a los cristianos, y fue enviado a Roma por los Duumvirs de Nicopolis. Allí fue encarcelado como un malhechor común ( 2 Timoteo 2: 9 excepto Onesiphorus ( 2 Timoteo 1:16 él. Tíquico que había enviado a Éfeso. Lucas solo permaneció con él ([ 19459116] 2 Timoteo 4: 10-12 Epístola a Timoteo, muy probablemente mientras Timoteo estaba en Éfeso ( 2 Timoteo 2:17 ven a él antes del invierno ( 2 Timoteo 4:21 [ 19459007] ejecución pronto ( 2 Timoteo 4: 6 Segunda Epístola ( 2 Timoteo 4:12 emperador, porque este último estaba entonces en Grecia ( 2 Timoteo 4:16 [19459007) ] 2 Timoteo 4:17 representa que murió por la espada, lo que concuerda con el hecho de que su ciudadanía romana lo eximiría de la tortura, probablemente a fines del año 67 o 68, el último año de Nerón.

Timothy se menciona por primera vez, Hechos 16: 1 (no Derbe, comparar [194 59122] Hechos 20: 4 ( 2 Timoteo 1: 5 se menciona como «un discípulo» en Hechos 16: 1 antes, y esto por Pablo ( 1 Timoteo 1: 2 Listra ( Hechos 14: 6 La ​​madre amante de las Escrituras, Eunice, y su abuela, Lois, se convirtieron a Cristo del judaísmo ( 2 Timoteo 3:14 [ 19459127] 2 Timoteo 3:15 en cuanto a él por los hermanos de Lystra, pero también su origen, en parte judío, en parte gentil, lo adaptó especialmente por ser el asistente de Pablo en la obra misional, trabajando como lo hizo el apóstol en cada lugar, primero entre los judíos, y luego entre los gentiles. Para obviar los prejuicios judíos, primero lo circuncidó. Parece haber acompañado a Paul en su gira por Macedonia; pero cuando el apóstol se fue a Atenas, Timoteo y Silas se quedaron en Berea. Habiendo sido enviado de regreso por Pablo para visitar la Iglesia de Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 3: 2 trajo su informe al apóstol en Corinto ( 1 Tesalonicenses 3: 6 Por lo tanto encontramos su el nombre se unió al de Pablo en las direcciones de ambas Epístolas a Tesalonicenses, que fueron escritas en Corinto. Lo encontramos nuevamente «ministrando» a Pablo durante la prolongada estadía en Éfeso ( Hechos 19:22 Corinto ([19459130 ] 1 Corintios 4:17 ; 16:10 Epístola a los Corintios ( 2 Corintios 1: 1 Corinto, cuando Pablo envió desde allí su Epístola a los Romanos ( Romanos 16:21 se adelantó y esperó al apóstol en Troas ( Hechos 20: 3-5 con Pablo durante su encarcelamiento en Roma, cuando el apóstol escribió las Epístolas a Colosenses ( Colosenses 1: 1 Filipenses ( Filipenses 1: 1 el sa En mi tiempo como escritor de los Hebreos ( Hebreos 13:23 Epístolas Pastorales, lo encontramos mencionado como lo dejó el apóstol en Éfeso para supervisar la Iglesia allí ( 1 Timoteo 1: 3 de él está en la petición que Pablo le hace ( 2 Timoteo 4:21 «ven antes del invierno», eso es alrededor del año 67 DC [ALFORD]. EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 3.42], informa que fue el primer obispo de Éfeso; y [NICOPHORUS, Historia Eclesiástica, 3.11], representa que murió por el martirio. Si entonces, San Juan, como representa la tradición, residió y murió en esa ciudad, debe haber sido en un período posterior. Pablo mismo lo ordenó o consagró con la imposición de sus propias manos y las del presbiterio, de acuerdo con las indicaciones proféticas dadas para respetarlo por quienes poseen el don profético ( 1 Timoteo 1:18 ; 4:14 al salir de su casa de inmediato para acompañar al apóstol y someterse a la circuncisión por el bien del Evangelio, y también por su abstemio (señalado en 1 Timoteo 5:23 tendría justificaba una dieta más generosa. La timidez y la falta de confianza en sí mismo y la audacia al tratar con las dificultades de su posición, parecen haber sido un defecto en su hermoso carácter como ministro cristiano ( 1 Corintios 16:10 [ 19459007]; 1 Timoteo 4:12 ; 2 Timoteo 1: 7

El DISEÑO de la Primera Epístola fue: (1) dirigir a Timoteo a acusar al falso maestros en contra de continuar enseñando otra doctrina Ine que la del Evangelio ( 1 Timoteo 1: 3-20 instrucciones sobre la conducción ordenada de la adoración, las calificaciones de los obispos y diáconos, y la selección de viudas que deberían, a cambio de la caridad de la Iglesia, hacer servicio designado ( 1 Timoteo 2: 1-6: 2 en Éfeso, e instar a buenas obras ( 1 Timoteo 6: 3-19
         

     


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