1 Timothy 5: 1-25 [.1945900. INSTRUCCIONES GENERALES SOBRE CÓMO TIMOTHY DEBE TRATAR CON DIFERENTES CLASES EN LA IGLESIA.

1. un anciano – en edad; probablemente no es un anciano en el ministerio; estos últimos no se mencionan hasta 1 Timoteo 5:17 , «los ancianos que gobiernan». Compare Hechos 2:17 , «sus viejos», literalmente, «ancianos». En contraste con «los hombres más jóvenes». Como Timothy fue amonestado, se comportó de tal manera que no dio a nadie razón para despreciar a su juventud ( 1 Timoteo 4:12 ); así que aquí se le dice que tenga en cuenta su juventud y que se comporte con la modestia que se convierte en un joven en relación con sus mayores.
No reprender –literalmente, «Golpear no con fuerza»; Reprimenda no bruscamente: una palabra diferente de «reprensión» en 2 Timoteo 4: 2 .
suplica –exhortar.
como hermanos – y por lo tanto es igual; no lo enreda sobre ellos ( 1 Pedro 5: 1-3 ).

2. con toda pureza – el tratamiento respetuoso del otro sexo promoverá la «pureza».

3. Honor – poniéndose en la lista de la iglesia, como objetos aptos de sustento caritativo ( 1 Timoteo 5: 9 [19459014 ] 1 Timoteo 5:17 1 Timoteo 5:18 , Hechos 6: 1 ). De modo que «honor» se usa para apoyo con necesidades ( Mateo 15: 4 Mateo 15: 6 , Hechos 28:10 ).
viudas de hecho – ( 1 Timoteo 5:16 ). Aquellos realmente desolados; no como aquellos ( 1 Timoteo 5: 4 ) que tienen hijos o parientes responsables de su apoyo, ni como aquellos (en 1 Timoteo 5: 6 ) «que viven en el placer»; pero tales como, por su desolación terrenal en cuanto a amigos, es más probable que confíen completamente en Dios, perseveren en oraciones continuas y lleven a cabo los deberes religiosos asignados a las viudas de la Iglesia ( 1 Timoteo 5: 5 ). El cuidado de las viudas se transfirió de la economía judía a la cristiana ( Deuteronomio 14:29 , 16:11 , Deuteronomio 24:17 Deuteronomio 24: 19 ).

4. si alguna viuda tiene hijos – no «una viuda de hecho», como tener hijos que deberían mantenerla.
sobrinos – en lugar, como griego, «descendientes» o «nietos» [HESYCHIUS]. «Sobrinos» en inglés antiguo significaba «nietos» [HOOKER, Política eclesiástica, 5.20].
déjenlos –los niños y descendientes.
aprende primero – luego le corresponde a la Iglesia apoyarlos.
para mostrar piedad en casa – piedad filial hacia su madre o abuela viuda, dándole sustento. Literalmente, «para mostrar piedad hacia su propia casa. » «La piedad se aplica a la descarga reverencial de los deberes filiales; como la relación parental es la representación terrenal de Dios, la relación de nuestro Padre celestial con nosotros» [19459012 ] Su propia «se opone a la Iglesia, en relación con la cual la viuda es relativamente desconocida. Ella tiene un reclamo sobre sus propios hijos, antes de su reclamo sobre la Iglesia; que cumplan con este reclamo previo que ella tiene sobre ellos, sosteniéndola y no agobiando a la Iglesia.
padres – Griego, (vivos) «progenitores , «es decir, su madre o abuela, según sea el caso». Déjelos aprender, «implica que abusos de este tipo se habían infiltrado en la Iglesia, las viudas reclamaron el apoyo de la Iglesia a pesar de que tenían hijos o nietos capaces de apoyarlos». 19459017] bueno y – Los manuscritos más antiguos omiten . Las palabras son probablemente insertadas por un transcriptor de 1 Timoteo 2: 3 .

5. viuda y desolada – en contraste con ella que tiene hijos o nietos que la sostienen ( 1 Timoteo 5: 4 )
confía en Dios – tiempo perfecto en griego, «ha descansado y descansa su esperanza en Dios». 1 Timoteo 5: 5 agrega otra calificación en una viuda para el mantenimiento de la Iglesia, además de ser «desolada» o indigente de niños para mantenerla. Ella no debe ser una «que vive de placer» ( 1 Timoteo 5: 6 ), sino una que hace de Dios su principal esperanza (el acusador en griego expresa que Dios es el objetivo final por el cual su esperanza se dirige ; mientras que, 1 Timoteo 4:10 , dativo expresa esperanza descansando en Dios como su estancia actual [WIESINGER ]), y continuando constantemente en las oraciones. Su destitución de niños y de todos los lazos con la tierra la dejaría más libre de trabas por dedicar el resto de sus días a Dios y a la Iglesia ( 1 Corintios 7:33 1 Corintios 7:34 ) Compárese también «Anna viuda», que permaneció soltera después de la muerte de su esposo y «no se apartó del templo, sino que sirvió a Dios con ayunos y oraciones día y noche» ( Lucas 2:36 Lucas 2 : 37 ). Tal, Paul implica, sería el objeto más apto para la ayuda de la Iglesia ( 1 Timoteo 5: 3 ); porque alguien está promoviendo la causa de la Iglesia de Cristo con sus oraciones por ella. «Ardor en las oraciones fluye de esperar la confianza en Dios» [LEO].
en súplicas y oraciones – griego, «en sus súplicas y oraciones»; el primero significa preguntar bajo un sentido de necesidad, el segundo, oración
noche y día –otra coincidencia con Lucas ( Lucas 18 : 7 , «llorar día y noche»); contraste las acusaciones de Satanás «día y noche» ( Apocalipsis 12:10 ).

6. la que vive de placer – lo contrario de una viuda como se describe en 1 Timoteo 5: 5 , y por lo tanto, uno que no merece la caridad de la Iglesia. El griego expresa prodigalidad sin sentido y exceso [TITTMANN]. La raíz expresa tejido a un ritmo rápido, y así
muerto mientras ella vive – muerto en el Espíritu mientras vivo en la carne ( Mateo 8:22 [ 19459003], Efesios 5:14 ).

7. estas cosas –ahora hablado ( 1 Timoteo 5: 5 1 Timoteo 5: 6 )
para que sean irreprensibles , es decir, las viudas apoyadas por la Iglesia.

8. Pero – volviendo a 1 Timoteo 5: 4 , «Si alguno (una proposición general; por lo tanto, incluida en su aplicación los hijos o nietos de la viuda ) no proveen para sus propias (relaciones en general), y especialmente para las de su propia casa (en particular), él (prácticamente) ha negado la fe «. La fe sin amor y sus obras está muerta; «Porque el tema de la fe no es una mera opinión, sino la gracia y la verdad de Dios, a quien el que cree entrega su espíritu, como el que ama entrega su corazón» [MACK]. Si, en cualquier caso, un deber de amor es evidente, está relacionado con los propios parientes; fallar en una obligación tan clara es una prueba clara de falta de amor y, por lo tanto, de falta de fe. «La fe no deja de lado los deberes naturales, sino que los fortalece» [BENGEL].
peor que un infiel – porque incluso un infiel (o incrédulo) es enseñado por la naturaleza a mantener a sus propios parientes, y generalmente reconoce el deber; el cristiano que no lo hace, es peor ( Mateo 5:46 Mateo 5:47 ). Tiene menos excusa con su mayor luz que el infiel que puede violar las leyes de la naturaleza.

9. Traducir, «Como viuda (es decir, del orden eclesiástico de viudez; una especie de hembra presbiterio ), no se inscribirá a nadie (en el catálogo) menor de sesenta años «. Estas no eran diaconisas, que fueron elegidas a una edad más temprana (cuarenta años era la edad fijada en el Concilio de Calcedonia), y que tenían vírgenes (en una edad posterior llamada viudas ) como así como viudas entre ellos, pero una banda de viudas apartó, aunque todavía no formal y finalmente, al servicio de Dios y la Iglesia. Las huellas de tal clase aparecen en Hechos 9:41 . Dorcas misma era tal. Como era conveniente Tito 1: 6 ) que el presbítero u obispo debería haber estado pero una vez casado, también en su caso. Aquí hay una transición a un nuevo tema. La referencia aquí no puede ser, como en 1 Timoteo 5: 3 , a proporcionando sustento de la Iglesia para ellos. La restricción a las viudas mayores de sesenta años sería innecesaria y dura, ya que muchas viudas podrían necesitar ayuda a una edad mucho más temprana; como también la regla de que la viuda no ha estado casada dos veces, especialmente desde que él mismo, abajo ( 1 Timoteo 5:14 ) ordena a las viudas más jóvenes que casarse de nuevo; como también que ella debe haber criado niños. Además, 1 Timoteo 5:10 presupone cierta competencia, al menos en épocas pasadas, por lo que las viudas pobres serían excluidas, la misma clase que requiere caridad. Además, 1 Timoteo 5:11 no tendría sentido, ya que volverse a casar sería un beneficio, no una lesión, para la Iglesia, ya que la aliviaba de la carga de su sustento. TERTULLIAN [ Sobre el velo de las vírgenes, 9], HERMAS [ Shepherd, 1.2] y CRISOSTOMO [ Homilía, 31], mencionan tal orden eclesiástico viudedad, cada uno no menos de sesenta años, y se asemeja a los presbíteros en el respeto que se les paga, y en algunos de sus deberes; Ministraron con simpatizantes consejos a otras viudas y huérfanos, un ministerio al que su propio conocimiento experimental de los sentimientos y sufrimientos de los afligidos los adaptó, y tuvieron una supervisión general de su sexo. La edad fue sin duda un requisito en presbíteros, como se dice aquí que estuvo en presbiterias, con miras a su influencia en las personas más jóvenes de su sexo Fueron apoyados por la Iglesia, pero no las únicas viudas que lo hicieron ( 1 Timoteo 5: 3 1 Timoteo 5: 4 ).
esposa de un hombre – para no tirar una piedra de tropiezo en el camino de judíos y paganos, quienes miraron con desagrado los segundos matrimonios Tito 1: 6 ). Esta es la fuerza de «sin culpa», sin ofender, incluso en asuntos indiferentes.

10. por buenas obras – griego, «IN honorable (excelente) obras»; la esfera o elemento en que el buen informe de ella tuvo lugar ( Tito 2: 7 ). Esto responde a 1 Timoteo 3: 7 , en cuanto al obispo o presbítero, «Debe tener un buen informe de los que están fuera».
if –if, además de estar «bien informado».
ella. . . crió hijos , ya sea el suyo ( 1 Timoteo 3: 4 1 Timoteo 3:12 ), o los de otros, que es una de las «buenas obras» ; una calificación que la adapta para el ministerio a niños huérfanos y a madres de familias.
alojó a extraños – 1 Timoteo 3: 2 , «dado a la hospitalidad» ( Tito 1: 8 ); en el caso de los presbíteros .
lavado. . . pies de santos – después del ejemplo del Señor ( Juan 13:14 ); un espécimen del espíritu universal de humildad «por amor sirviéndose unos a otros», que actuó a los primeros cristianos.
alivió a los afectados – ya sea por alivio material u otro.
seguido. . . bueno – ( 1 Tesalonicenses 5:15 ; compare las instancias en Mateo 25:35 Mateo 25:36 ).

11. más joven – que sesenta años ( 1 Timoteo 5: 9 ).
rechazar – para asumir el papel de viudas presbiterianas.
cera insensible –literalmente, «demasiado fuerte» ( 2 Crónicas 26:16 ).
contra Cristo – rebelándose contra Cristo, su propio Novio [JEROME].
lo harán – griego, «desean»; su deseo es casarse de nuevo.

12. Teniendo – Obligándose a sí mismos, y así teniendo como carga ( Gálatas 5:10 [ 19459003]) juicio de Dios (compárese 1 Timoteo 3: 6 ), pesando como una carga sobre ellos.
desechó su primera fe , es decir, se comprometió a Cristo y al servicio de la Iglesia. No podría haber dificultades a la edad de sesenta años o más para no volver a casarse (fin de 1 Timoteo 5: 9 ), en aras de servir mejor a la causa de Cristo como presbiterias; sin embargo, para las viudas comunes, no existía ninguna barrera contra el nuevo matrimonio ( 1 Corintios 7:39 ). Esto es completamente distinto de los votos no naturales de celibato de Roma en el caso de las mujeres jóvenes que se casan. Las viudas-presbiterianas, además, se comprometieron a permanecer solteras, no como si la vida de soltera fuera más santa que la vida de casados ​​(según las enseñanzas de Roma), sino porque los intereses de la causa de Cristo la hicieron deseable y prometieron «su primera fe» a Cristo como viudas presbiterianas. ; ahora desean transferir su fe a un esposo (compárese 1 Corintios 7:32 1 Corintios 7:34 ).

13. con – «al mismo tiempo, además».
aprende – generalmente en un buen sentido. Pero el «aprendizaje» de estas mujeres es la ociosidad, la tontería, y la charla de los entrometidos.
errante – Griego, «dando vueltas».
de casa en casa –de los miembros de la Iglesia ( 2 Timoteo 3: 6 ). «Llevan los asuntos de esta casa a eso, y de eso a esto; cuentan los asuntos de todos a todos» [THEOPHYLACT].
charlatanes –literalmente « trivling habladores». En 3 Juan 1:10 , traducido «parloteo».
cuerpos ocupados – mischievously ocupado; desconsideradamente curioso ( 2 Tesalonicenses 3:11 ). Hechos 19:19 , «curioso», lo mismo Gree k. La curiosidad generalmente surge de la ociosidad, que es en sí la madre de garrulidad [CALVIN].
hablando – no simplemente « diciendo. » El tema, así como la forma , está involucrado en la palabra griega [ALFORD].
que no deberían – ( Tito 1:11 ).

14. mujeres más jóvenes – más allá, como elipsis debería ser suministrado, «las viudas más jóvenes , » es decir, las viudas más jóvenes en general , a diferencia de las viudas mayores tomadas en el rol de presbiterianas ( 1 Timoteo 5: 9 ). El «por lo tanto» significa ver que las viudas jóvenes están expuestas a tales tentaciones, «lo haré» o «deseo», etc. ( 1 Timoteo 5: 11-13 ). El precepto aquí de que deberían volver a casarse no es incompatible con 1 Corintios 7:40 ; porque las circunstancias de los dos casos eran distintas (compárese 1 Corintios 7:26 ). Aquí el nuevo matrimonio se recomienda como antídoto contra la pasión sexual, la ociosidad, y los otros males señalados en 1 Timoteo 5: 11-13 . Por supuesto, donde no había tendencia a estos males, el matrimonio nuevamente no sería tan necesario; Pablo habla de lo que generalmente es deseable, y suponiendo que haya peligro de tales males, como era probable. «No impone una ley, pero señala un remedio, a las viudas más jóvenes» [CRISOSTOMO].
tener hijos – ( 1 Timoteo 2:15 ); ganando así una de las calificaciones ( 1 Timoteo 5:10 ) para ser luego una viuda presbiteriana, si la Providencia así lo ordenara.
guía – griego, « regla la casa» en el lugar de la mujer; no usurpando la autoridad sobre el hombre ( 1 Timoteo 2:12 ).
no da ninguna ocasión –literalmente, «punto de partida»: manejo del reproche a través de la conducta laxa de los cristianos nominales.
el adversario –del cristianismo, judío o gentil. Filipenses 1:28 , Tito 2: 8 , «El que es de la parte contraria». No Satanás, que se introduce en una relación diferente ( 1 Timoteo 5:15 ).
para hablar con reproche –literalmente, «por el reproche» ( 1 Timoteo 3: 7 , 6: 1 , Titus 2: 5 Tito 2:10 ). Si se diera el identificador , el adversario lo usaría para reprocharlo. El adversario está ansioso por exagerar las faltas de unos pocos y culpar a toda la Iglesia y sus doctrinas [BENGEL].

15. Para – Para en el caso de algunos, este resultado ya se ha producido; «Algunas (viudas) ya están desviadas después de Satanás», el seductor (no alejándose de la fe en general, sino) por los errores estigmatizados en 1 Timoteo 5: 11-13 , sexual pasión, ociosidad, etc., y también ha dado ocasión de reproche ( 1 Timoteo 5:14 ). «Satanás todavía encuentra travesuras para las manos ociosas».

16. Si hay alguno. . . tener viudas –de su familia, por muy relacionadas que estén con él. La mayoría de los manuscritos y versiones más antiguos omiten «hombre o», y leen, «Si alguna mujer cree». Pero el texto recibido parece preferible. Sin embargo, si las autoridades más importantes van a prevalecer, el sentido será: estaba hablando de viudas más jóvenes; Él ahora dice: Si alguna viuda joven creyente tiene viudas relacionadas con su necesidad de apoyo, que la alivie, cubriendo así a la Iglesia de la carga, 1 Timoteo 5: 3 1 Timoteo 5: 4 ( allí fueron los hijos y nietos; aquí es la joven viuda, quien, para evitar los males de ociosidad y falta de sentido, el resultado de ociosidad, 1 Timoteo 5:11 1 Timoteo 5:13 , Ezequiel 16:49 , debe ser diligente en las buenas obras, tales como «aliviar a los afligidos», 1 Timoteo 5:10 , calificando así a sí misma para siendo luego viuda-presbiteriana ).
déjenlos – en lugar de griego, «déjenlo», o «ella»; «que tal» ( 1 Timoteo 5:10 ).
ser acusado –literalmente, «ser cargado » con su apoyo.
viudas de hecho – realmente indefenso y sin amigos ( 1 Timoteo 5: 3 1 Timoteo 5: 4 ).

17. La ​​transición de las viudas presbiterianas ( 1 Timoteo 5: 9 ) a los presbíteros aquí, es natural.
gobierna bien –literalmente, «preside bien», con sabiduría, habilidad y fidelidad amorosa, sobre el rebaño asignado a ellos.
ser considerado digno de doble honor – es decir, el honor que se expresa mediante dones ( 1 Timoteo 5: 3 1 Timoteo 5:18 ) y de lo contrario. Si un presbítero como tal, en virtud de su cargo, ya es digno de honor, el que gobierna bien es doblemente [WIESINGER] ( 1 Corintios 9:14 [ 19459003], Gálatas 6: 6 , 1 Tesalonicenses 5:12 ). No es literalmente que un presbítero que gobierna bien deba obtener el doble del salario de uno que no gobierna bien [ALFORD], o de una viuda presbiteriana, o de los diáconos [CHRYSOSTOM]. «Doble» se usa para grandes en general ( Apocalipsis 18: 6 ).
especialmente los que trabajan en la palabra y la doctrina – griego, «enseñanza»; predicación de la palabra e instrucción, catequética o de otro tipo. Esto implica que de los presbíteros gobernantes hubo dos clases, los que trabajaron en la palabra y la enseñanza, y los que no lo hicieron. Los presbíteros laicos, llamados así simplemente por su edad , no tienen lugar aquí; para ambas clases mencionadas aquí por igual son gobernantes presbíteros. Una universidad de presbíteros está implícita como existente en cada congregación grande. Como en 1 Timoteo 3: 1-16 se habla de sus calificaciones, así que aquí los agradecimientos que se les deben por sus servicios.

18. la escritura – ( Deuteronomio 25: 4 ; citado antes en 1 Corintios 9: 9 )
el buey que trata – Griego, un buey mientras pisa.
El trabajador es digno de su recompensa –o «contratar»; citado de Lucas 10: 7 , mientras que Mateo 10:10 tiene «su carne» o «alimento». Si Pablo extiende la frase, «La Escritura dice», a esta segunda cláusula, así como a la primera, estará reconociendo el Evangelio de Lucas, su propio ayudante (de donde parece lo apropiado no diseñado de la cita), como inspirado [ 19459012] Escritura. Esto creo que la vista correcta. El Evangelio según Lucas probablemente estuvo en circulación entonces, alrededor de ocho o nueve años. Sin embargo, es posible que «la Escritura dice» se aplica solo al pasaje citado de Deuteronomio 25: 4 ; y luego su cita será la de un proverbio común, citado también por el Señor, que se encomienda a la aprobación de todos y sea aprobado por el Señor y su apóstol.

19. Contra un anciano –un presbítero de la Iglesia.
no recibe – «no entretener» [ALFORD].
pero ante dos o tres testigos –A la condena judicial no estaba permitida en Deuteronomio 17: 6 , 19:15 , excepto en el testimonio de al menos dos o tres testigos (compárese Mateo 18:16 , Juan 8:17 , 2 Corintios 13: 1 , [19459117 ] 1 Juan 5: 6 1 Juan 5: 7 ). Pero Timothy entretener una acusación contra alguien es un caso diferente, donde el objeto no era castigar judicialmente, sino amonestar: aquí podría ordinariamente entretenerlo sin la necesidad de dos o tres testigos; pero no en el caso de un anciano, ya que cuanto más sincero sea un anciano para convencer a los opositores ( Tito 1: 9 ), más expuesto estaría a ser irritante y acusaciones falsas. Cuán importante fue entonces que Timoteo no, sin un fuerte testimonio, presentara un cargo contra los presbíteros, quienes deberían, para ser eficientes, ser «irreprensibles» ( 1 Timoteo 3: 2 , Tito 1: 6 ). 1 Timoteo 5:21 1 Timoteo 5:24 implica que Timoteo tenía el poder de juzgar en la Iglesia. Sin duda no condenaría salvo el testimonio de dos o tres testigos, pero en casos ordinarios los citaría, como lo permitía la ley de Moisés, aunque solo había un testigo. Pero en el caso de los ancianos, necesitaría dos o tres testigos antes de siquiera citarlos; porque su carácter de inocencia es más alto, y están expuestos a la envidia y la calumnia más que otros «Recibir» no, como ALFORD piensa, incluye tanto la cita como la convicción, sino que significa solo lo primero.

20. Ellos que pecan – ya sean presbíteros o laicos.
reprensión ante todos – públicamente ante la Iglesia ( Mateo 18: 15-17 , 1 Corintios 5: 9-13 , Efesios 5:11 ). No fue hasta que se descartó esta «reprimenda» para que el delincuente fuera excomulgado.
otros. . . miedo –que otros miembros de la Iglesia puedan tener un temor saludable de ofender ( Deuteronomio 13:11 , Hechos 5:11 ).

21. Te cobro – en lugar de griego, «I adjure thee»; entonces debe ser traducido ( 2 Timoteo 4: 1 ).
antes de – « en presencia de Dios».
Señor – omitido en los manuscritos más antiguos Dios el Padre y Cristo el Hijo, testificarán contra ti, si no respetas mi mandato. Él presenta vívidamente ante Timoteo el juicio final, en el que Dios será revelado, y Cristo visto cara a cara con sus ángeles
elegidos ángeles –un epíteto de reverencia. Los objetos del amor divino electivo ( 1 Pedro 2: 6 ). No solo « electo » (de acuerdo con el propósito eterno de Dios) en contraposición a los reprobados ángeles ( 2 Pedro 2: 4 ), sino también para marcar la excelencia de los ángeles en general (como ministros elegidos de Dios, «ángeles santos», «ángeles de luz»), y así dar más solemnidad a su testimonio [CALVIN] como testigos de la conjuración de Pablo. Los ángeles participan por acción y simpatía en los asuntos de la tierra ( Lucas 15:10 , 1 Corintios 4: 9 ).
estas cosas –las órdenes judiciales, 1 Timoteo 5:19 1 Timoteo 5:20 .
sin preferir uno antes que otro – en lugar de griego, « prejuicio «; «juzgar antes» escuchar todos los hechos de un caso. Debería haber juicio, pero no prejuzgar. Compárese «de repente», 1 Timoteo 5:22 , también 1 Timoteo 5:24 .
parcialidad – a favor de un hombre, ya que «prejuicio» es parcialidad contra un hombre. Algunos de los manuscritos más antiguos dicen: «en la forma de convocar (hermanos) ante un juez (pagano) . » Pero Vulgata y otras buenas autoridades favorecen la lectura más probable en Versión en inglés.

22. Lay hands –that is, ordain ( 1 Timothy 4:14 , 2 Timothy 1:6 , Titus 1:5 ). The connection is with 1 Timothy 5:19 . The way to guard against scandals occurring in the case of presbyters is, be cautious as to the character of the candidate before ordaining him; this will apply to other Church officers so ordained, as well as to presbyters. Thus, this clause refers to 1 Timothy 5:19 , as next clause, «neither be partaker of other men’s sins,» refers to 1 Timothy 5:20 . ELLICOTT and WIESINGER understand it of receiving back into Church fellowship or absolution, by laying hands on those who had been » rebuked » ( 1 Timothy 5:20 ) and then excommunicated ( Matthew 18:17 ); 1 Timothy 5:20 favors this. But as in 1 Timothy 4:14 , and Acts 6:6 , 13:3 , 2 Timothy 1:6 , the laying on of hands is used of ordination (compare however as to confirmation, Acts 8:17 ), it seems better to take it so here.
suddenly –hastily: 1 Timothy 5:24 1 Timothy 5:25 show that waiting for a time is salutary.
neither be partaker of other men’s sins –by negligence in ordaining ungodly candidates, and so becoming in some degree responsible for their sins. Or, there is the same transition from the elders to all in general who may sin, as in 1 Timothy 5:19 1 Timothy 5:20 . Be not a partaker in other men’s sins by not «rebuking them that sin before all,» as well as those that are candidates for the presbytery, as also all «that sin.»
keep thyself pure –«thyself’ is emphatic. «Keep THYSELF» clear of participation in OTHER men’s sin by not failing to rebuke them that sin ( 1 Timothy 5:20 ). Thus the transition is easy to 1 Timothy 5:23 , which is concerning Timothy personally; compare also 1 Timothy 5:24 .

23. no longer –as a habit. This injunction to drink wine occasionally is a modification of the preceding «keep thyself pure.» The presbyter and deacon were enjoined to be «not given to wine» ( 1 Timothy 3:3 1 Timothy 3:8 ). Timothy seems to have had a tendency to undue ascetical strictness on this point (compare Note, Nazarene vow, Numbers 6:1-4 ; John the Baptist, Luke 1:15 Ro 14 Luke 1:15 Ro 14 ). Paul therefore modifies the preceding words, «keep thyself pure,» virtually saying, «Not that I mean to enjoin that kind of purity which consists in asceticism, nay, be no longer a water-drinker, » that is, no longer drink only water, but use a little wine, as much as is needed for thy health. So ELLICOTT and WIESINGER. ALFORD thus: Timothy was of a feeble frame and prone to timidity in his duties as overseer where vigorous action was needed; hence Paul exhorts him to take all proper means to raise his bodily condition above these infirmities. God hereby commands believers to use all due means for preserving health, and condemns by anticipation the human traditions which among various sects have denied the use of wine to the faithful.

24. Two kinds of sins are specified: those palpably manifest (so the Greek for «open beforehand » ought to be translated; so in Hebrews 7:14 , it is translated «evident»; literally, » before » the eyes, that is, notorious), further explained as «going before to judgment»; and those which follow after the men («some men they, that is, their sins, follow after»), namely, not going beforehand, loudly accusing, but hidden till they come to the judgment: so 1 Timothy 5:25 , the good works are of two classes: those palpably manifest (translate so, instead of «manifest beforehand») and «those that are otherwise,» that is, not palpably manifest. Both alike «cannot be hid»; the former class in the case of bad and good are manifest already; the latter class in the case of both are not manifest now, but shall be so at the final judgment.
going before to judgment –as heralds; crying sins which accuse their perpetrator. The connection seems to me this: He had enjoined Timothy, 1 Timothy 5:20 , «Rebuke them that sin before all»: and in 1 Timothy 5:22 , «Neither be partaker of other men’s sins,» by ordaining ungodly men; having then by a digression at the clause, «keep thyself pure,» guarded against an ascetical error of Timothy in fancying purity consisted in asceticism, and having exhorted him to use wine for strengthening him in his work, he returns to the subject of his being vigorous as an overseer in rebuking sin, whether in presbyters or people, and in avoiding participation in men’s sins by ordaining ungodly candidates. He says, therefore, there are two classes of sins, as there are two classes of good works: those palpably manifest, and those not so; the former are those on which thou shouldest act decidedly at once when called on, whether to rebuke in general, or to ordain ministers in particular; as to the latter, the final judgment alone can decide; however hidden now they «cannot be hid» then. This could only be said of the final judgment ( 1 Corinthians 4:5 ; therefore, ALFORD’S reference of this verse to Timothy’s judgment in choosing elders must be wrong); all judgments before then are fallible. Thus he implies that Timothy can only be responsible if he connive at manifest, or evident sins; not that those that are otherwise shall escape judgment at last: just as in the case of good works, he can only be responsible for taking into account in his judgments those which are patent to all, not those secret good works which nevertheless will not remain hidden at the final judgment.