1 Juan – Introducción

1 Juan – Introducción

         

              

INTRODUCCIÓN

AUTORIA .– POLYCARP, el discípulo de Juan [ Epístola a los Filipenses, 7], citas 1 Juan 4: 3 EUSEBIUS [[ 19459004] Historia Eclesiástica, 3.39] dice de PAPIAS, un oyente de John, y un amigo de POLYCARP, «Él usó los testimonios de la Primera Epístola de John». IRENO, según EUSEBIUS [ Historia eclesiástica, 5.8], a menudo cita esta Epístola. Así en su trabajo Contra las herejías [3.15; 5, 8] cita a Juan por su nombre, 1 Juan 2:18 [3.16,7], cita 1 Juan 4: 1-3 ; 5: 1 CLEMENTE DE ALEXANDRIA [ Misceláneas, 2.66, p. 464] se refiere a 1 Juan 5:16 Epístola más grande. Ver otras citas [ Miscelánea, 3.32,42; 4.102]. TERTULLIANO [ Contra Marción, 5.16] se refiere a 1 Juan 4: 1 [ Contra Praxeas, 15], a 1 Juan 1: 1 [19459007 ] [ Contra Praxeas, 28; Contra los gnósticos, 12]. CHIPRE [ Epístolas, 28 (24)], cita como Juan, 1 Juan 2: 3 1 Juan 2: 4 [ En la oración del Señor , 5] citas 1 Juan 2: 15-17 [ Sobre obras y limosnas, 3], 1 Juan 1: 8 [ Sobre la ventaja de la paciencia, 2] cita 1 Juan 2: 6 El fragmento de MURATORI en el Canon de la Escritura declara: «Hay dos de Juan (¿el Evangelio y la Epístola? ) estimado católico «, y cita 1 Juan 1: 3 Peschito Syriac lo contiene. ORIGEN (en EUSEBIUS [ Ecclesiastical History, 6.25]) habla de la Primera Epístola como genuina, y «probablemente la segunda y la tercera, aunque no todas reconocen las dos últimas»; sobre el Evangelio de Juan, [ Comentario sobre Juan, 13.2], cita 1 Juan 1: 5 ALEXANDRIA, erudito de ORIGEN, cita las palabras de esta Epístola como las del Evangelista Juan . EUSEBIUS [ Historia Eclesiástica, 3.24], dice, la primera Epístola y Evangelio de Juan es reconocida sin duda por los de hoy en día, así como por los antiguos. Así también JEROME [ On Illustious Men ]. La oposición de COSMAS INDICOPLEUSTES, en el siglo sexto, y la de MARCION porque nuestra Epístola era inconsistente con sus puntos de vista, no tienen peso en contra de un testimonio tan irrefutable.

La evidencia interna es igualmente fuerte. Ni el Evangelio, ni esta Epístola, se pueden pronunciar una imitación; Sin embargo, ambos, en estilo y modos de pensamiento, son evidentemente de la misma mente. Los avisos individuales no son tan numerosos o obvios como en los escritos de Pablo, como era de esperar en una Epístola Católica ; pero de acuerdo con la posición de John. Implica su apostolado, y tal vez alude a su Evangelio, y el lazo afectuoso que lo unía como pastor a sus «hijos» espirituales; y en 1 Juan 2:18 1 Juan 2:19 ; 4: 1-3 falsos maestros conocidos por sus lectores; y en 1 Juan 5:21 contra los ídolos del mundo circundante. No es una objeción contra su autenticidad que la doctrina de la Palabra , o divina Segunda Persona, que existe desde la eternidad, y que a su debido tiempo se hizo carne, aparece en ella, como también en el Evangelio, en oposición a la herejía de Docetæ en el siglo II, que negó que nuestro Señor haya venido en la carne, y sostuvo que solo vino en apariencia externa ; para la misma doctrina aparece en Colosenses 1: 15-18 ; 1 Timoteo 3:16 ; Hebreos 1: 1-3 no completamente desarrollado hasta el siglo II, existían en el primero. El Espíritu, proféticamente a través de Juan, pone a la Iglesia de antemano en guardia contra la herejía venidera.

A QUIÉN SE DIRIGIÓ. – AGUSTIN [ La Pregunta de los Evangelios, 2,39], dice que esta Epístola fue escrita a los Partos. BEDE, en un prólogo a las siete epístolas católicas, dice que ATANASIO da fe de lo mismo. Por los partos puede entenderse los cristianos que viven más allá del Éufrates en el territorio de Partia, fuera del imperio romano, «la Iglesia en Babilonia eligió junto con (ustedes)», las iglesias en la región de Efeso, el barrio a lo que Pedro dirigió sus Epístolas ( 1 Pedro 5:12 tendió (y en las cuales Pablo anteriormente había ministrado), así que Juan, el compañero cercano de Pedro después de la ascensión, se dirige al rebaño entre el que Pedro había estado cuando escribió Así, «la dama elegida» ( 2 Juan 1: 1 «a la Iglesia elegida junta» ( 1 Pedro 5:13 ). Ver confirmación adicional de este punto de vista en Segundo Juan. No es necesariamente una objeción a este punto de vista de que nunca se sabe que John haya ministrado personalmente en el territorio de Partia, ya que Pedro tampoco ministró personalmente a las iglesias en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia, aunque les escribió sus Epístolas. Además, en la vida prolongada de John, No podemos afirmar dogmáticamente que no visitó a los cristianos partos, después de que Pedro había dejado de ministrarles, por el simple motivo de la ausencia de testimonio existente a tal efecto. Esta es una opinión tan probable como la de ALFORD, que en el pasaje de AGUSTÍN, «a los partos», debe ser alterada por una enmienda conjetural; y que la Epístola está dirigida a las iglesias en y alrededor de Éfeso, sobre la base del tono paternal del discurso cariñoso en ella, lo que implica su ministerio personal entre sus lectores. Pero su posición, como probablemente el único apóstol sobreviviente, concuerda muy bien con su abordaje, en una Epístola católica, de un ciclo de iglesias a las que no pudo haber ministrado especialmente en persona, con afectuoso consejo paternal, en virtud de su superintendencia apostólica general. de todas las iglesias.

TIEMPO Y LUGAR DE ESCRITURA.- Esta Epístola parece haber sido escrita posteriormente a su Evangelio, ya que supone que el lector conoce los hechos del Evangelio y los discursos de Cristo, y también el aspecto especial de la Palabra encarnada, como Dios manifestado en la carne ( 1 Timoteo 3:16 como un padre dirigiéndose a sus « niños pequeños » (el término continuamente recurrente, 1 Juan 2: 1 1 Juan 2:12 1 Juan 2:13 1 Juan 2:18 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3: 7 1 Juan 3:18 ; 4: 4 ; 5:21 que esta Epístola fue escrita en Juan vejez, tal vez alrededor del año 90 DC. En 1 Juan 2:18 evento particular (como la destrucción de Jerusalén, que ahora era muchos años atrás) pero se refiere al próximo El hecho de que el Señor venga, como lo demuestra el surgimiento de maestros anticristianos, la marca de la última vez. El propósito del Espíritu era mantener a la Iglesia siempre esperando que Cristo estuviera listo para venir en cualquier momento. Toda la era cristiana es la última vez en el sentido de que no debe surgir ninguna otra dispensación hasta que Cristo venga. Compare «estos últimos días», Hebreos 1: 2 se conjetura que es el lugar de donde fue escrito. La controvertida alusión a los gérmenes de la herejía gnóstica concuerda con que Asia Menor es el lugar, y la última parte de la era apostólica el , de escribir esta epístola.

CONTENIDO .– El tema principal del conjunto es, comunión con el Padre y el Hijo ( 1 Juan 1: 3 principal las divisiones se pueden notar: (1) 1 Juan 1: 5-2: 28 esta porción se declara desde el principio, « Dios es luz, y en Él no hay oscuridad en absoluto «; en consecuencia, para tener comunión con Él, debemos caminar en la luz ( 1 Juan 1: 7 perdón de nuestros pecados a Cristo propiciación y abogacía, sin el cual el perdón no podría haber luz ni compañerismo con Dios: un paso más adelante para caminar en la luz es, positivamente guardar los mandamientos de Dios, la suma de los cuales es amor, en oposición al odio, el punto culminante de la desobediencia a la palabra de Dios: negativamente , los exhorta según sus diversas etapas de crecimiento espiritual, niños, padres, jóvenes, en consonancia con sus privilegios como perdonados, conociendo al Padre, y habiendo vencido el malvado, no amar al mundo, que es incompatible con la morada del amor del Padre, y estar en guardia contra los maestros anticristianos que ya están en el mundo, que no era de la Iglesia, sino del mundo, contra quien la verdadera defensa es, que sus lectores creyentes que tienen la unción de Dios, deberían continuar morando en el Hijo y en el padre (2) La segunda división ( 1 Juan 2: 29-5: 5 abre, Él es justo; consecuentemente (como en la primera división), « todo aquel que hace justicia nace de Él. « La filiación en nosotros implica que nos purifiquemos como Él es puro, así como nosotros esperamos ver y, por lo tanto, ser hechos como nuestro Señor cuando aparecerá; en este segundo, como en la primera división, se presentan tanto el lado positivo como el negativo de «hacer justicia como Él es justo», lo que implica un contraste entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. El odio marca el último; amor, el primero: este amor asegura la aceptación de Dios por nosotros mismos y nuestras oraciones, acompañados como están ( 1 Juan 3: 23 gran mandamiento, «creer en Jesús y amarse unos a otros», el sello ( 1 Juan 3:24 [194590 07] el Espíritu que nos ha dado. En contraste con esto (como en la primera división), advierte contra los espíritus falsos, cuyas notas son, negación de Cristo, y adhesión al mundo. La filiación, o el nacimiento de Dios, se describe más detalladamente: su característica esencial es el amor desinteresado, libre a Dios, porque Dios nos amó primero, y dieron a su Hijo para que muriera por nosotros. , y el consiguiente amor a los hermanos, se basaron en ser hijos de Dios también como nosotros, y así la victoria sobre el mundo; esta victoria la obtuvo solo el hombre que cree en Jesús como el Hijo de Dios. (3) La conclusión establece esta última verdad central, sobre la cual descansa nuestra comunión con Dios, El hecho de que Cristo haya venido por el agua del bautismo, la sangre [19459005 ] de expiación, y el Espíritu testigo, que es verdad. Como en la apertura él apoyó esta verdad cardinal en el testimonio de los apóstoles del ojo, el oído y el tacto, así que ahora al final lo apoya en el testimonio de Dios, que es aceptado por el creyente, en contraste con el incrédulo, quien hace de Dios un mentiroso. Luego sigue su declaración final de su razón para escribir ( 1 Juan 5:13 correspondiente 1 Juan 1: 4 creyentes en Cristo el El Hijo de Dios puede saber que ellos tienen (ahora ya) vida eterna (la fuente del «gozo» 1 Juan 1: 4 de manera similar su objeto al escribir el Evangelio, Juan 20:31 confía en que sus oraciones sean respondidas (correspondiente a 1 Juan 3:22 para un hermano pecador (a menos que su pecado sea un [19459004 ] pecado hasta la muerte ) .Cierra con un breve resumen de las instrucciones de la Epístola, la alta dignidad, santidad y seguridad del mal de los hijos de Dios en contraste con el mundo pecaminoso, y una advertencia contra [ 19459004] idolatría, literal y espiritual: «Guardaos de los ídolos»

Aunque el E el pistón no es directamente polémico, la ocasión que sugirió que su escritura fue probablemente el surgimiento de los maestros anticristianos; y, porque conocía el carácter espiritual de las diversas clases a las que se dirige, niños, jóvenes, padres, siente que es necesario escribir para confirmarlos en la fe y la comunión gozosa de el Padre y el Hijo, y para asegurarles la realidad de las cosas que creen, para que puedan tener todos los privilegios de creer.

ESTILO .– Su peculiaridad es la afición por el aforismo y la repetición. Su tendencia a repetir su propia frase, surge en parte del carácter cariñoso y fructífero de la Epístola; en parte, también, por sus formas hebraísticas que abundan en cláusulas paralelas, a diferencia del estilo griego y más lógico de Pablo; también, desde su infantil simplicidad de espíritu, que, llena de su gran tema, lo repite y se detiene en él con cariño y entusiasmo. Además, como bien dice ALFORD, la apariencia de uniformidad a menudo se produce por la falta de una exégesis lo suficientemente profunda como para descubrir las diferencias reales en los pasajes que parecen expresar lo mismo. Contemplativo, más que argumentativo, se centra más en lo general, que en lo particular, en lo interno, en lo externo, en la vida cristiana. Ciertas verdades fundamentales recurre una y otra vez, en un momento ampliándolas y aplicándolas, en otro momento repitiéndolas en su condensada simplicidad. Los pensamientos no marchan hacia adelante por pasos sucesivos, como en el estilo lógico de Pablo, sino más bien en círculo dibujado alrededor de un pensamiento central que reitera, volviendo siempre a él y viéndolo, ahora bajo lo positivo, ahora bajo lo negativo. aspecto. Muchos términos que en el Evangelio se dan como los de Cristo, en la Epístola, aparecen como las expresiones favoritas de Juan, naturalmente adoptadas del Señor. Por lo tanto, los términos contrastados, «carne» y «espíritu», «luz» y «oscuridad», «vida» y «muerte», «permanecen en Él»: comunión con el Padre y el Hijo, y con los demás, es un frase favorita también, que no se encuentra en el Evangelio, sino en Hechos y las Epístolas de Pablo. En él aparece la unión armoniosa de los opuestos, adaptándolo para sus altas funciones en el reino de Dios, el reposo contemplativo del carácter y, al mismo tiempo, el celo ardiente , combinado con un amor ardiente y absorbente: menos adaptado para el trabajo externo activo, como el de Pablo, que para el servicio espiritual. Maneja las verdades cristianas no como dogmas abstractos, sino como realidades vivientes, personalmente disfrutadas en comunión con Dios en Cristo, y con los hermanos. Simple, y al mismo tiempo profundo, su escritura está en consonancia con su espíritu, no retórico y no dialéctico, gentil, consolador y amoroso: el reflejo del Espíritu de Él sobre cuyo pecho reposó en la última cena, y cuyo discípulo amado era. EWALD en ALFORD, hablando o En el «reposo tranquilo y celestial» que caracteriza a esta Epístola, dice: «Parece ser el tono, no tanto el de un padre que habla con sus amados hijos, como el de un santo glorificado que se dirige a la humanidad desde un mundo superior». Nunca, en ningún escrito, la doctrina del amor celestial, un amor que trabaja en quietud, siempre incansable, nunca agotado, se aprobó tan a fondo como en esta Epístola. «

EL LUGAR DE JUAN EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA IGLESIA – Cuando Pedro fundó y Pablo propagó, Juan completó el edificio espiritual. A medida que el Antiguo Testamento presenta de manera prominente el temor de Dios, así Juan, el último escritor del Nuevo Testamento, le da importancia al amor a Dios. Sin embargo, como el Antiguo Testamento no se limita a presentar el temor de Dios, sino que también expone Su amor , , de modo que Juan, como representante del Nuevo Testamento , mientras respira continuamente el espíritu de amor, da también las advertencias más claras y terribles contra el pecado, de acuerdo con su carácter original como Boanerges, «hijo del trueno». Su madre era Salomé, madre de los hijos de Zebedeo, probablemente hermana a la madre de Jesús (compárese Juan 19 : 25 Mateo 27:56 ; Marcos 15:40 bajo Dios, él pudo haber debido sus primeras impresiones serias. Esperando como lo hizo el reino mesiánico en gloria, como se desprende de su petición ( Mateo 20: 20-23 con la misma esperanza. NEANDER distingue tres tendencias principales en el desarrollo de la doctrina cristiana, la Paulina, la El jacobeo (entre el cual el petrino forma un vínculo intermedio) y el juanés. Juan, en común con James, estaba menos dispuesto al pensamiento intelectual y dialéctico que distingue a Pablo. No había sido, como el apóstol de los gentiles, llevado a la fe y la paz a través de un conflicto severo; pero, como James, había alcanzado su individualidad cristiana a través de un desarrollo tranquilo: James, sin embargo, había pasado por una moldura en el judaísmo que previamente, bajo el Espíritu, le hizo presentar la verdad cristiana en La conexión con la ley, en la medida en que esta última en su espíritu, aunque no sea letra, es permanente, y no está abolida, sino establecida bajo el Evangelio. Pero Juan, desde el principio, había desarrollado todo su desarrollo espiritual. Desde la visión personal de Cristo, el hombre modelo, y de las relaciones con él. Por lo tanto, en sus escritos, todo gira en un simple contraste: la vida divina en comunión con Cristo; muerte en separación de Él, como se desprende de sus frases características, « vida, luz, verdad; muerte, oscuridad, mentira. » «Mientras James y Peter marcan la transición gradual del judaísmo espiritualizado al desarrollo independiente de El cristianismo, y como Pablo representa el desarrollo independiente del cristianismo en oposición al punto de vista judío, el elemento contemplativo de Juan reconcilia a los dos, y constituye el punto de cierre en la formación de la Iglesia apostólica «[NEANDER].

         

     


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