1 juan 4

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CAPÍTULO 4

1 Juan 4: 1-21 PRUEBAS DE FALSOS PROFETAS. AMOR, LA PRUEBA DE NACIMIENTO DE DIOS, Y EL FRUTO NECESARIO DE CONOCER SU GRAN AMOR EN CRISTO A NOSOTROS.

1. Amado – la dirección cariñosa con la que llama su atención, en cuanto a un tema importante.
cada espíritu –que se presenta en la persona de un profeta. El Espíritu de verdad y el espíritu de error, hablan los espíritus de los hombres como sus órganos. Solo hay un Espíritu de verdad y un espíritu del Anticristo.
prueba –por las pruebas ( 1 Juan 4: 2 1 Juan 4: 3 ). Todos los creyentes deben hacerlo: no simplemente eclesiásticos. Incluso el mensaje de un ángel debe ser probado por la palabra de Dios: muchas más enseñanzas de los hombres, por santos que parezcan los maestros.
porque, & c. – la razón por la que debemos «intentar», o probar los espíritus.
muchos falsos profetas –no «profetas» en el sentido de «pronosticadores», sino órganos del espíritu que los inspira, enseñanza en consecuencia, ya sea verdad o error: «muchos anticristos» «.
se han ido – como si fueran de Dios.
en el mundo –declararon igualmente los profetas buenos y malos ( 2 Juan 1: 7 ). El mundo es fácilmente seducido ( 1 Juan 4: 4 1 Juan 4: 5 ).

2. Por la presente – «Aquí».
saber. . . el Espíritu de Dios , ya sea que esté o no en aquellos maestros que profesan ser movidos por Él.
Todos los espíritus –es decir, Cada maestro reclamando inspiración por el ESPÍRITU SANTO.
confiesa –La verdad se da por sentado según lo establecido. El hombre debe confesarlo , es decir, en su enseñanza de profesarlo abiertamente.
Jesucristo ha venido en carne – una doble verdad confesada, que Jesús es el Cristo, y que Él ha venido [ 19459016] (el griego el tiempo perfecto implica no solo un hecho histórico pasado, como lo haría el aoristo, sino también la presente continuación del hecho y sus benditos efectos) en el carne («vestido de carne»: no con una mera aparente humanidad, como enseñó luego el Docetæ: Él era, por lo tanto, anteriormente algo muy superior a la carne). Su carne implica su muerte para nosotros, ya que solo asumiendo carne podría morir (porque como Dios no pudo), Hebreos 2: 9 Hebreos 2:10 Hebreos 2:14 Hebreos 2:16 ; y su muerte implica su amor por nosotros ( Juan 15:13 ). Negar la realidad de Su carne es negar Su amor, y así desechar la raíz que produce todo amor verdadero por parte del creyente ( 1 Juan 4: 9-11 ] 1 Juan 4:19 ). Roma, por la doctrina de la inmaculada concepción de la Virgen María, niega la humanidad propia de Cristo.

3. no confiesa que Jesucristo ha venido en carne –IRENÆUS [3.8], LUCIFER, ORIGEN, en Mateo 25:14 [ 19459003], y Vulgate decía: «Todo espíritu que destruye ( deja de lado, o elimina a ) Jesús (Cristo). » CYPRIAN y POLYCARP admiten Versión en inglés texto. Los manuscritos existentes más antiguos, que, sin embargo, siglos después de POLYCARP, dicen: «Todo espíritu que no confiesa (es decir, se niega a confesar) a Jesús» (en su persona, y en todos sus oficios y divinidad), omite «ha entrado» la carne.»
habéis escuchado –de tus maestros cristianos.
ya está en el mundo –en la persona de los falsos profetas ( 1 Juan 4: 1 ).

4. Ye – enfático: YE que confiesan a Jesús: en contraste con «ellos», los falsos maestros.
vencerlos – ( 1 Juan 5: 4 1 Juan 5: 5 ); en lugar de ser «vencidos y traídos a la esclavitud (espiritual)» por ellos ( 2 Pedro 2:19 ). Juan 10: 8 Juan 10: 5 , «las ovejas no los oyeron «: «un extraño no seguirán, pero huirán de él: porque no conocen la voz de extraños «.
el que está en ti Dios, de los cuales sois vosotros.
el que está en la palabra –el espíritu del Anticristo, el diablo, «el príncipe de este mundo».

5. del mundo – Derivan su espíritu y enseñanza del mundo, «naturaleza humana no regenerada, gobernada y poseída por Satanás, el príncipe de este mundo «[ALFORD].
hablan de la palabra – Sacan el tema de su conversación de la vida, las opiniones y los sentimientos del mundo.
el mundo los escucha – ( Juan 15:18 Juan 15:19 ). El mundo ama a los suyos.

6. Nosotros verdaderos maestros de Cristo: en contraste con ellos.
son ​​de Dios – y por lo tanto hablan de Dios: en contraste con «hablar de todo el mundo», 1 Juan 4: 5 [19459003 ]
conoce a Dios –como su padre, siendo un niño « de Dios » ( 1 Juan 2:13 1 Juan 2:14 ).
nos escucha – Compare Juan 18:37 , «Todo el que es de la verdad, oye mi voz».
Por la presente – ( 1 Juan 4: 2-6 ); por confesar, o no confesar, a Jesús; por el tipo de recepción que les dan respectivamente los que conocen a Dios y los que son del mundo y no de Dios.
espíritu de verdad el Espíritu que viene de Dios y enseña verdad.
espíritu de error el espíritu que viene de Satanás y seduce al error .

7. Reanudación del tema principal ( 1 Juan 2:29 ). Amor, la suma de justicia, es la prueba de nuestro ser nacido de Dios. El amor fluye de un sentido del amor de Dios hacia nosotros: compárese 1 Juan 4: 9 con 1 Juan 3:16 , que 1 Juan 4: 9 [19459003 ] se reanuda; y 1 Juan 4:13 con 1 Juan 3:24 , que de manera similar 1 Juan 4:13 se reanuda. Al mismo tiempo, 1 Juan 4: 7-21 está conectado con el contexto inmediatamente anterior, 1 Juan 4: 2 que establece La encarnación de Cristo, la gran prueba de Dios amor ( 1 Juan 4:10 ).
Amado –un discurso apropiado para su tema, «amor».
amor Todo amor es de Dios como su fuente: especialmente esa encarnación del amor, Dios manifestado en la carne. El Padre también es amor ( 1 Juan 4: 8 ). El Espíritu Santo arroja amor como su primer fruto en el extranjero en el corazón.
conoce a Dios –espiritual, experimental y habitualmente.

8. sabe griego aoristo: no solo conoce no ahora, pero nunca sabía, no ha conocido de una vez por todas Dios.
Dios es amor – No hay ningún artículo griego para amor, sino para Dios; por lo tanto no podemos traducir, El amor es Dios. Dios es fundamental y esencialmente AMOR: no simplemente es amoroso, porque entonces el argumento de John no sería válido; porque la conclusión de las premisas sería: Este hombre no ama: Dios ama; por lo tanto él no sabe Dios EN LO QUE DIOS AMA; aún así podría conocerlo en Sus otros atributos. Pero cuando tomamos el amor como la esencia de Dios, el argumento es sólido: Este hombre no ama, y por lo tanto no conoce el amor: Dios es esencialmente amor, por lo tanto, no conoce a Dios.

9. hacia nosotros griego, «en nuestro caso».
enviado griego, « ha enviado».
al mundo – una prueba contra los socinianos, de que el Hijo existió antes de ser «enviado al mundo». De lo contrario, tampoco podría haber sido nuestra vida ( 1 Juan 4: 9 ), nuestra « propiciación » ( 1 Juan 4:10 ), o nuestro «Salvador» ( 1 Juan 4:14 ). Es la gran prueba del amor de Dios, el haber enviado « Su Hijo unigénito, para que podamos vivir por Él, » quien es la Vida, y quien ha redimido nuestra vida perdida; y también es el gran motivo para nuestro amor mutuo.

10. Aquí está el amor amor en abstracto: amor, en su ideal más alto, es Aquí en. El amor estaba todo del lado de Dios, ninguno del nuestro.
no es que hayamos amado a Dios , aunque es totalmente digno de amor.
nos amaba , aunque por completo indigno de amor. El griego aoristo expresa: No es que hicimos ningún acto de amor en cualquier momento a Dios, sino que Él hizo el acto de amarnos al enviar a Cristo.

11. El amor de Dios hacia nosotros es el gran motivo de nuestro amor mutuo ( 1 Juan 3:16 ).
if –como todos admitimos como un hecho.
nosotros. . . también – como siendo nacido de Dios, y por lo tanto parecido a nuestro Padre que es amor. En la medida en que apreciamos el amor de Dios hacia nosotros, lo amamos a Él y también a los hermanos, los hijos (por regeneración) del mismo Dios, los representantes del Dios invisible.

12. Dios, a quien nadie ha visto en ningún momento, ha designado a Sus hijos como visibles receptores de nuestra bondad externa que fluye del amor a Sí mismo, «a quien no habiendo visto, amamos», 1 Juan 4:12 explica por qué ( en 1 Juan 4:11 ) de decir: «Si Dios nos amó tanto, también deberíamos amar Dios, » dijo, «También deberíamos amar uno otro. «
Si nos amamos, Dios mora en nosotros – porque Dios es amor; y debe haber sido de Él morando en nosotros que atrajimos el verdadero amor que llevamos a los hermanos ( 1 Juan 4: 8 1 Juan 4:16 ). Juan analiza esto en 1 Juan 4: 13-16 .
su amor – más bien, «el amor de Él», es decir, «a Él» ( 1 Juan 2: 5 ), evidenciado por nuestro amor a Sus representantes , nuestros hermanos.
se perfecciona en nosotros –John discute esto en 1 Juan 4: 17-19 . Compare 1 Juan 2: 5 , «se perfecciona», es decir, alcanza su madurez adecuada.

13. Por la presente – «Aquí». La señal nos confirmó la morada de Dios ( griego, «permanecer») en nosotros, aunque no lo vemos, es esto, que nos ha dado «de su Espíritu» ( 1 Juan 3 : 24 ). Donde está el Espíritu de Dios, allí está Dios. UN ESPÍRITU mora en la Iglesia: cada creyente recibe una medida «de» ese Espíritu en la proporción que Dios cree conveniente. El amor es su primicia ( Gálatas 5:22 ). Solo en Jesús el Espíritu moraba sin medida ( Juan 3:34 ).

14. Y nosotros –principalmente, nosotros apóstoles, los testigos oculares designados por Cristo para dar testimonio de los hechos que le conciernen. La evidencia interna del Espíritu que mora en él ( 1 Juan 4:13 ) es corroborada por la evidencia externa de los testigos oculares del hecho de que el Padre «envió a Su Hijo para ser el Salvador del mundo». »
visto griego, «contemplado», «atento»
enviado griego, «[ 19459015] ha enviado «: no es un hecho completamente pasado (aoristo), pero uno de los cuales los efectos continúan (tiempo perfecto).

15. confesará –una vez para todos: entonces el aoristo griego significa.
que Jesús es el Hijo de Dios – y por lo tanto «el Salvador del mundo» ( 1 Juan 4:14 ).

16. Y nosotros John y sus lectores (no como 1 John 4:14 , [ 19459015] los apóstoles solamente).
conocido y creído –La verdadera fe, según John, es una fe de conocimiento y experiencia: verdadero conocimiento es un conocimiento de fe [LUECKE].
para nosotros griego, «en nuestro caso»
habita griego, «permanece». Compare con este versículo, 1 Juan 4: 7 .

17, 18. (Comparar 1 Juan 3: 19-21 .)
nuestro amor – en lugar del griego , «EL AMOR (en resumen, el principio del amor [ALFORD]) se perfecciona (en sus relaciones) con nosotros. » El amor habita en nosotros avanza a su consumación « con nosotros » es decir, como se refiere con nosotros: así que griego. Lucas 1:58 , «mostró misericordia sobre (literalmente, ‘con’) ella»: 2 Juan 1: 2 , la verdad «estará con nosotros para siempre «.
osadía – «confianza»: el mismo griego que 1 Juan 3:21 , al cual este pasaje es paralelo. Lo contrario de «miedo», 1 Juan 4:18 . Aquí es nuestro amor perfeccionado, a saber, en Dios que habita en nosotros, y nuestra morada en Dios ( 1 Juan 4:16 ), involucrando como su ] resultado «que podemos tener confianza (o osadía ) en el día del juicio» (tan terrible para todos los demás hombres, Hechos 24:25 , Romanos 2:16 ).
porque, & c. – El fundamento de nuestra «confianza» es « porque así como Él (Cristo) es, nosotros también estamos en este mundo» (y Él en ese día, no condenaremos a quienes son como Él mismo ), es decir, somos justos como Él es justo, especialmente con respecto a lo que es la suma de la justicia, amor ( 1 Juan 3:14 ). Cristo ES justo, y se ama en sí mismo, en el cielo: nosotros también, Sus miembros, que todavía estamos «en este mundo». Nuestra unidad con Él incluso ahora en Su posición exaltada arriba ( Efesios 2: 6 ), de modo que todo lo que le pertenece a Él de justicia, etc., nos pertenece también por imputación perfecta y la impartición progresiva, es la base de nuestro amor siendo perfeccionado para que podamos tener confianza en el día del juicio. Estamos en, no de, este mundo.

18. El miedo no tiene cabida en amor. La confianza audaz ( 1 Juan 4:17 ), basada en el amor , no puede coexistir con el miedo . Amor, que, cuando perfeccionó, da confianza audaz, expulsa el miedo (compárese Hebreos 2:14 Hebreos 2:15 [19459003 ]). El diseño de la muerte propiciatoria de Cristo fue liberar de esta esclavitud del miedo.
pero – «no» [ALFORD].
el miedo tiene tormento griego, «castigo». El miedo siempre gira en la mente el castigo merecido [ESTIUS]. El miedo, al anticipar el castigo (a través de la conciencia de merecerlo), lo tiene incluso ahora, es decir, el anticipo del mismo. El amor perfecto es incompatible con un miedo tan auto castigador . El temor de Dios de ofender a Dios es muy distinto del miedo servil al castigo merecido conscientemente. El último miedo es natural para todos nosotros hasta que el amor lo expulsa . «Los estados de los hombres varían: uno es sin miedo y amor; otro, con miedo sin amor; otro, con miedo y amor; otro, sin miedo con amor» [BENGEL].

19. él – omitido en los manuscritos más antiguos. Traducir, Nosotros (enfático: NOSOTROS de nuestra parte) amamos (en general: amamos por igual Él, y los hermanos, y nuestros semejantes [ 19459016]), porque Él (enfático: respondiendo a «nosotros»; porque fue Él quien ) nos amó primero al enviar a Su Hijo ( griego aoristo de un acto definitivo en un punto de tiempo). Él fue el primero en amarnos: este pensamiento debería crear en nosotros amor expulsando el miedo ( 1 Juan 4:18 ).

20. no ama. . . hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? – Es más fácil para nosotros, influenciados como estamos aquí por el sentido, dirigir el amor hacia uno dentro del alcance de nuestros sentidos que hacia Uno invisible , apreciable solo por la fe. «La naturaleza es anterior a la gracia; y por naturaleza amamos las cosas vistas, antes de amar las cosas que no se ven» [ESTIUS]. Los ojos son nuestros líderes en el amor. «Ver es un incentivo para amar» [ÆCUMENIUS]. Si no amamos a los hermanos, los representantes visibles de Dios, ¿cómo podemos amar a Dios, el Invisible, cuyos hijos son? El verdadero ideal del hombre, perdido en Adán, se realiza en Cristo, en quien Dios se revela como Él es, y el hombre como debería ser. Así, por la fe en Cristo, aprendemos a amar tanto al Dios verdadero como al hombre verdadero, y a amar a los hermanos como portadores de Su imagen.
ha visto – y continuamente ve.

21. Además del argumento ( 1 Juan 4:20 ) del sentimiento común de los hombres, aquí agrega uno más fuerte de El mandamiento expreso de Dios ( Mateo 22:39 ). El que ama, hará lo que el objeto de su amor desea.
el que ama a Dios – el que desea ser considerado por Dios como amarlo.

         

     


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