1 Corintios 4: 1-21]. VERDADERA VISIÓN DE LOS MINISTROS: EL JUICIO NO DEBE SER ANTERIOR; MIENTRAS TANTO LOS CONTRASTES DEL ESTADO BAJO DE LOS APÓSTOLES CON EL ORGULLO DEL PARTIDO DE LOS CORINTIOS, NO ESE PABLO LOS VERGÜENZA, PERO COMO UN PADRE LOS AVISARÁ; POR LO QUE FINAL ENVIÓ TIMOTEO, Y PRONTO VENDRÁ A SÍ MISMO.

1. cuenta. . . nosotros –Paul y Apolos.
ministros de Cristo –no jefes de la Iglesia en quienes sois gloriables ( 1 Corintios 1:12 ); la jefatura pertenece solo a Cristo; no somos más que sus siervos ministrando a usted ( 1 Corintios 1:13 , 1 Corintios 3: 5 1 Corintios 3:22 ).
mayordomos – ( Lucas 12:42 , 1 Pedro 4:10 ). No los depositarios de la gracia, sino los dispensadores de ella («dividiendo correctamente» o dispensando ), en la medida en que Dios nos la da, a otros. El chazan, o «supervisor», en la sinagoga, respondió al obispo o «ángel» de la Iglesia, quien llamó a siete de la sinagoga para leer la ley cada sábado, y [ 19459019] los supervisó . El parnasin de la sinagoga, como el antiguo «diácono» de la Iglesia, se hizo cargo de los pobres ( Hechos 6: 1-7 ) y posteriormente predicó en subordinación a los presbíteros o obispos, como lo hicieron Esteban y Felipe. La Iglesia no es el apéndice del sacerdocio; pero el ministro es el mayordomo de Dios para la Iglesia. El hombre se encoge ante el contacto demasiado cercano con Dios; por lo tanto, voluntariamente pone un sacerdocio entre ellos y serviría a Dios por diputado. El sacerdote pagano (como los romanos modernos) prefería ocultar que explicar «los misterios de Dios». La oficina del ministro es «predicar» (literalmente, «proclamar como un heraldo», Mateo 10:27 ) las profundas verdades de Dios («misterios», verdades celestiales, solo conocidas por revelación), hasta ahora tal como han sido revelados, y hasta donde sus oyentes estén dispuestos a recibirlos. JOSEPHUS dice que la religión judía dio a conocer a toda la gente los misterios de su religión, mientras que los paganos ocultaron a todos menos a los pocos «iniciados», los misterios de los suyos.

2. Además –Los manuscritos más antiguos leen, «Además aquí» (es decir, en la tierra). Por lo tanto, el contraste está entre el uso del hombre como mayordomos ( 1 Corintios 4: 2 ), y el camino de Dios ( 1 Corintios 4: 3 ). Aunque aquí más abajo, en el caso de los mayordomos, se hace una investigación para que se encuentre a un hombre (es decir, que se demuestre que es) fiel; sin embargo, el mayordomo de Dios no espera tal juicio del hombre, en los días del hombre, sino el juicio del Señor en su gran día. Otro argumento en contra de los corintios por sus preferencias parciales de ciertos maestros por sus dones: mientras que lo que Dios requiere en sus mayordomos es fidelidad ( 1 Samuel 3:20 , Margen; [ 19459020] Hebreos 3: 5 ); como se requiere en los mayordomos terrenales, pero con esta diferencia ( 1 Corintios 4: 3 ), que los mayordomos de Dios no esperan el juicio del hombre para probarlos, sino la prueba que será en el día del Señor.

3. es una cosa muy pequeña –literalmente, «equivale a un asunto muy pequeño»; no es que desprecie tu juicio , pero en comparación con el de Dios, casi no sirve para nada.
juzgado. . . del juicio del hombre –literalmente, «el día del hombre , » contrasta con el día ( 1 Corintios 3:13 ) del Señor ( 1 Corintios 4: 5 , 1 Tesalonicenses 5: 4 ). «El día del hombre» se presenta aquí como una persona [WAHL]. Todos los días previos al día del Señor son ​​días del hombre. EMESTI traduce el tres veces recurrente griego para «juzgado … juez … juez» ( 1 Corintios 4: 4 ), por lo tanto: Para mí por mi parte (aunque capaz de ser encontrado fiel) es un asunto muy pequeño que debería ser aprobado por por el juicio del hombre; sí, ni siquiera asumo el derecho de juzgar y aprobar a mí mismo, pero El que tiene el derecho y puede juzgar mi caso (el Dijudicator), es el Señor.

4. por mí mismo – Traduce: «Soy consciente de que no soy infiel (ministerial)». BENGEL explica el compuesto griego , « para decidir en juicios sobre uno en relación con otros», no simplemente para juez.
no estoy justificado por la presente – Por lo tanto, la conciencia no es una guía infalible. Pablo no lo consideró así. Este versículo está directamente en contra del poder judicial reclamado por los sacerdotes de Roma.

5. Desaprobando el poder judicial reclamado por el sacerdocio romano en el confesionario.
Por lo tanto , ya que el Señor es el único Decididor o Dijudicador.
juez –no es la misma palabra griega que en 1 Corintios 4: 3 1 Corintios 4: 4 , donde el el significado es aprobar o decidir, los méritos del caso de uno. Aquí, todos los juicios en general están prohibidos, lo que, por nuestra parte, presumiblemente prevendría la prerrogativa de Dios del juicio final .
Señor –Jesucristo, cuyos «ministros» somos ( 1 Corintios 4: 1 ), y quién será el juez ( John 5:22 Juan 5:27 , Hechos 10:42 , 17:31 ).
manifiesto. . . corazones –Nuestros juicios ahora (como los de los corintios que respetan a sus maestros) son necesariamente defectuosos; como solo vemos el acto externo , no podemos ver los motivos de los «corazones». La «fidelidad» ( 1 Corintios 4: 2 ) se estimará por la presente, y el «Señor» «justificará», o al revés ( 1 Corintios 4: 4 ), según El estado del corazón .
entonces cada hombre tendrá alabanza – ( 1 Corintios 3: 8 , 1 Samuel 26:23 , Mateo 25 : 21 Mateo 25:23 Mateo 25:28 ). Más bien, « su debido elogio «, un elogio no exagerado, como los corintios colmados de maestros favoritos; «el elogio» (así el griego ) debido a los actos estimados por los motivos. «Entonces», no antes: por lo tanto, espere hasta luego ( Santiago 5: 7 ).

6. Y – «Ahora», marcando la transición.
en una figura transferida a mí mismo , es decir, he representado bajo las personas de Apolos y a mí mismo lo que realmente es bueno para todos los maestros, haciéndonos dos una figura o tipo de todos los demás. Nos he mencionado a dos, cuyos nombres se han usado como un grito de fiesta; pero bajo nuestros nombres quiero decir que se entiendan a otros, a quienes no nombro, para no avergonzarte [ESTIUS].
no pensar, & c. – Los mejores manuscritos omiten «pensar». Traduzca: «Que en nosotros (como su ejemplo) puedan aprender (esto), no (ir) más allá de lo que está escrito». Reverencia el silencio de la Sagrada Escritura, tanto como sus declaraciones: para que menos dogmatices sobre lo que no se revela expresamente ( Deuteronomio 29:29 ).
hinchado para uno – es decir, «para uno (ministro favorito) contra otro». El indicativo griego implica, «Para que no se hinchen como sois. »

7. Traducir , «¿Quién te distingue (por encima de otro)?» No a ti mismo, sino a Dios.
gloria, como si no la hubieras recibido – como si fuera para ti mismo, no para Dios, debes recibirla.

8. Ironía. Traducir, « Ya están llenos (con alimento espiritual), ya son ​​ricos, se han sentado en su trono como reyes, sin nosotros». El énfasis está en «ya» y «sin nosotros»; actúas como si no necesitaras más «hambre y sed de justicia», y como si ya hubieras alcanzado el «reino» por el cual los cristianos tienen que luchar y sufrir. Estás tan hinchado con tus maestros favoritos, y tus propios logros espirituales de conocimiento a través de ellos, que te sientes como aquellos «llenos» en una fiesta, o como un hombre «rico» que se enorgullece de sus riquezas: así que sientes ahora pueden hacer «sin nosotros», sus primeros padres espirituales ( 1 Corintios 4:15 ). Olvidaron que antes del «reino» y la « plenitud de alegría», en la fiesta de bodas del Cordero, debe venir la cruz y el sufrimiento a cada verdadero creyente ( 2 Timoteo 2: 5 2 Timoteo 2:11 2 Timoteo 2:12 ). Eran como los laodicenos autocomplacientes ( Apocalipsis 3:17 ; compárese Oseas 12: 8 ). Temporal plenitud y riqueza sin duda tendió en algunos casos en Corinto, a generar esta autosuficiencia espiritual; el contraste con el literal «hambre y sed» del apóstol ( 1 Corintios 4:11 ) prueba esto.
Lo haría. . . reinaron – Traducir, «Yo de hecho, » & c. Realmente lo sería, y que tu reino realmente había comenzado.
para que también podamos reinar contigo – ( 2 Corintios 12:14 ). «No busco el tuyo, sino tú». Su prosperidad espiritual redundaría en la de nosotros, sus padres en Cristo ( 1 Corintios 9:23 ). Cuando llegues al reino, serás nuestra «corona de regocijo, en presencia de nuestro Señor Jesús» ( 1 Tesalonicenses 2:19 ).

9. Para – asignando la razón para desear que el «reinado» de sí mismo y sus compañeros apóstoles con los corintios haya llegado; a saber, las aflicciones actuales de los primeros.
Creo que –Los corintios ( 1 Corintios 3:18 ) «parecían» (literalmente, como aquí, «pensaron») «sabios en este mundo». En contraste, Pablo «piensa» que Dios lo envió a él ya sus compañeros ministros «al final», es decir, los más bajos de este mundo. A los apóstoles les fue peor que incluso a los profetas, quienes, aunque a veces afligidos, a menudo eran honrados ( 2 Reyes 1:10 , 5: 9 , 2 Reyes 8: 9 [ 19459003] 2 Reyes 8:12 ).
expuso – como un espectáculo o culata.
nosotros los apóstoles –Pablo incluye a Apolos con los apóstoles, en el sentido más amplio de la palabra; así Romanos 16: 7 , 2 Corintios 8:23 ( Griego para «mensajeros» apóstoles ).
tal como fueron nombrados a muerte – como criminales condenados a muerte.
hizo un espectáculo –literalmente, «un espectáculo teatral». Así que el griego en Hebreos 10:33 , «hizo un mirador por reproches y aflicciones». Los delincuentes «condenados a morir», en la época de Paul, fueron exhibidos como un grupo de observación para divertir a la población en el anfiteatro. Fueron «expuestos por última vez» en el programa, para luchar con las bestias salvajes. Esto explica las imágenes de Pablo aquí. (Compárese con TERTULLIAN [ On Modesty, 14]).
el mundo – para todo el mundo, incluidos «los ángeles y los hombres»; «toda la familia en el cielo y en la tierra» ( Efesios 3:15 ). Como Jesús fue «visto de los ángeles» ( 1 Timoteo 3:16 ), sus seguidores son un espectáculo para los santos ángeles que se interesan profundamente en todos los pasos progresivos de la redención ( Efesios 3 : 10 , 1 Pedro 1:12 ). Pablo implica tácitamente que, aunque «últimos» y más bajos en el juicio del mundo, los siervos de Cristo son considerados por los ángeles un espectáculo digno de su más intenso respeto [CRISOSTOMO]. Sin embargo, dado que «el mundo» es una expresión integral, y se aplica en esta Epístola al mal especialmente ( 1 Corintios 1:27 1 Corintios 1:28 ), y desde el los espectadores (en la imagen extraída del anfiteatro) miran el espectáculo con salvaje deleite, más que con simpatía por los que lo padecen, creo que se incluyen ángeles malos, buenos ángeles. ESTIUS hace que lo malo solo sea lo que quiere decir. Pero la generalidad del término «ángeles» y su uso frecuente en un buen sentido, así como Efesios 3:10 , 1 Pedro 1:12 , me inclina a incluir [ 19459019] buenos así como malos ángeles, aunque, por las razones indicadas anteriormente, lo malo puede significar principalmente.

10. Ironía. Cuánto debe envidiar su lote ( suponiendo que sea real ), y que el nuestro sea compadecido.
tontos – ( 1 Corintios 1:21 , 3:18 ; comparar Hechos 17:18 , 26:24 ).
por el amor de Cristo. . . en Cristo –Nuestra conexión con Cristo solo implica en nosotros la más baja ignominia, «POR CUENTA DE», o «POR EL BIEN DE» Él, como «tontos»; el tuyo te da compañerismo completo EN Él como «sabio» (es decir, suponiendo que realmente eres todo lo que pareces, 1 Corintios 3:18 ).
nosotros. . . débil . . S.M . . . fuerte – ( 1 Corintios 2: 3 , 2 Corintios 13: 9 ).
nosotros. . . despreciado – ( 2 Corintios 10:10 ) debido a nuestra «debilidad», y al hecho de que no usamos la filosofía y la retórica mundanas, por lo que ustedes corintios y sus maestros son (aparentemente) tan » honorable.» Contraste con «despreciado» el «vosotros ( Gálatas ) no despreció mi tentación … en mi carne» ( Gálatas 4:14 ).

11. ( 2 Corintios 11: 23-27 ).
desnudo , es decir, insuficientemente vestido ( Romanos 8:35 ).
abofeteado – como esclavo ( 1 Pedro 2:20 ), el reverso del estado de los corintios, «reinando como reyes «( Hechos 23: 2 ). Así que el maestro de Pablo antes que él fue «abofeteado» como esclavo, cuando estaba a punto de morir como esclavo ( Mateo 26:67 ).

12. trabajando con nuestras propias manos –es decir, «hasta esta hora presente» ( 1 Corintios 4:11 ). Esto no se afirma en la narración de los procedimientos de Pablo en Éfeso, desde qué ciudad escribió esta Epístola (aunque se menciona expresamente de él en Corinto, compare Hechos 18: 3 Hechos 18:19 ). Pero en su discurso a los ancianos de Efeso en Mileto ( Hechos 20:34 ), dice: «Ustedes mismos saben que estas manos han ministrado para mis necesidades», y c. La falta de diseño de la coincidencia así indirectamente puesta en evidencia es incompatible con la falsificación.

13. difamado, suplicamos –es decir, Dios para nuestros difamadores, como Cristo ordenó ( Mateo 5:10 Mateo 5:44 ) [Grocio]. Respondemos suavemente [ESTIUS].
suciedad – «la basura» [CONYBEARE y HOWSON], la basura o basura tirada después de una limpieza.
de todas las cosas –no solo del «Mundo».

14. advierte –más bien, «amonestar» como padre usa la «amonestación» a los «hijos amados», sin provocarles a la ira ( Efesios 6: 4 ). Los corintios bien podrían estar «avergonzados» por la disparidad de estado entre el padre, Pablo y sus propios hijos espirituales.

15. diez mil – lo que implica que los corintios tenían más de lo deseable.
instructores – tutores que tenían el cuidado de criar, pero no tenían los derechos, o el afecto peculiar, del padre, que solo los había engendrado espiritualmente.
en Cristo –Pablo admite que estos «instructores» no eran meros legalistas, sino maestros evangélicos . Sin embargo, usa una frase más fuerte de sí mismo para engendrarlos espiritualmente, «En Cristo Jesús», lo que implica tanto el oficio como la persona del Salvador . Como Pablo era el medio de regenerarlos espiritualmente y, sin embargo, «no bautizaron a ninguno excepto Crispo, Gayo y la familia de Stephanas», la regeneración no puede ser inseparable en y por bautismo ( 1 Corintios 1: 14-17 ).

16. Sed seguidores de mí –literalmente, «imitadores», es decir, en mis caminos, que están en Cristo ( 1 Corintios 4 : 17 , 1 Corintios 11: 1 ), no en mis cruces ( 1 Corintios 4: 8-13 , Hechos 26:29 , [ 19459105] Gálatas 4:12 ).

17. Porque esto vino – para que puedan ser mejores «seguidores de mí» ( 1 Corintios 4:16 ), a través de sus advertencias.
enviado. . . Timoteo – ( 1 Corintios 16:10 , Hechos 19:21 Hechos 19:22 ). «Pablo se propuso … cuando había pasado por Macedonia y Acaya, para ir a Jerusalén. Entonces envió a Macedonia a Timoteo y Erasto». Aquí no se dice expresamente que envió a Timoteo a Acaya (de la cual Corinto era la capital), pero está implícito, porque lo envió con Erastus antes que él. Como, por lo tanto, tenía la intención de ir a Acaya, es muy probable que ellos también fueran allí. Se dice que solo fueron enviados a Macedonia, porque era el país al que fueron inmediatamente desde Éfeso. La falta de diseño de la coincidencia establece la autenticidad tanto de la Epístola como de la historia. En ambos, el viaje de Timoteo está estrechamente relacionado con el de Pablo (compárese 1 Corintios 4:19 ). Erastus no está especificado en la Epístola, probablemente porque fue Timothy quien fue acusado de las órdenes de Paul, y posiblemente Erastus era un corintio que, al acompañar a Timothy, solo regresaba a casa. La aparente discrepancia al menos muestra que los pasajes no fueron tomados el uno del otro [PALEY, Horæ Paulinæ ].
hijo –es decir, convertido por mí (compárese 1 Corintios 4:14 1 Corintios 4:15 , Hechos 14: 6 Hechos 14: 7 con Hechos 16: 1 Hechos 16: 2 , 1 Timoteo 1: 2 1 Timoteo 1:18 , 2 Timoteo 1: 2 ). Traduce: «Hijo mío, amado y fiel en el Señor».
te trae a la memoria –Timothy, por su conexión espiritual con Paul, convertido por él, era el más adecuado para recordarles la caminata y la enseñanza del apóstol ( ] 2 Timoteo 3:10 ), que en algunos aspectos, aunque no del todo ( 1 Corintios 11: 2 ), habían olvidado.
mientras enseño. . . en cada iglesia –un argumento que implica que lo que el Espíritu le indicó a Pablo que enseñara «en todas partes», también debe ser necesario en Corinto ( 1 Corintios 7:17 ).

18. algunos. . . como si yo no vendría –Se protege contra algunas interpretaciones erróneas (como por el Espíritu que prevé que, cuando su carta haya llegado) envíe a Timoteo, «como si» él «no viniera» (o, «no vendrían») él mismo. Un espíritu inflado fue el pecado que acosó a los corintios (compárese 1 Corintios 1:11 , 5: 2 ).

19. ALFORD traduce: «Pero ven, lo haré»; una negación enfática de su suposición ( 1 Corintios 4:18 ).
en breve –después de Pentecostés ( 1 Corintios 16: 8 ).
si el Señor quiere –una sabia condición ( Santiago 4:15 ). No parece haber podido irse tan pronto como pretendía.
y sabrá – tomar conocimiento de.
pero el poder – No me importa su «discurso» de alto sonido, sino «lo que deseo saber es» su poder «, si son realmente poderosos en el Espíritu, o no. La característica predominante del carácter griego, un amor por el poder del discurso , en lugar de la de la piedad, se mostró en Corinto.

20. el reino de Dios no está en la palabra – Traduce, como en 1 Corintios 4:19 , a la que se hace referencia «habla.» No «discursos» vacíos, pero el «poder» manifiesto del Espíritu atestigua la presencia del «reino de Dios» (el reinado del Evangelio espiritualmente), en una iglesia o en un individuo (comparar [ 19459131] 1 Corintios 2: 1 1 Corintios 2: 4 , 1 Tesalonicenses 1: 5 ).

21. con una vara, o enamorado –La preposición griego se usa en ambas cláusulas; ¿debo entrar EN disgusto para ejercer la vara, o EN amor, y el Espíritu de mansedumbre ( Isaías 11: 4 , 2 Corintios 13: 3 )?