1 Corintios 11: 1-34 [.45900 CENSURA EN TRASTORNOS EN SUS ASAMBLEAS: SUS MUJERES NO VENIDAS, Y ABUSA EN LOS FIESTA DE AMOR.

1. Más bien pertenece al final del décimo capítulo, que a este capítulo.
seguidores – griego, «imitadores».
de Cristo –que no se complació a sí mismo ( Romanos 15: 3 ); pero se entregó a sí mismo, a costa de dejar a un lado su gloria divina y morir como hombre, por nosotros ( Efesios 5: 2 , Filipenses 2: 4 Filipenses 2: 5 ). Debemos seguir a Cristo primero, y a los maestros terrenales solo en la medida en que sigan a Cristo.

2. Aquí debería comenzar el capítulo.
me recuerdas en todas las cosas – en tu práctica general , aunque en los casos que siguen fallan.
ordenanzas – griego, «tradiciones», es decir, instrucciones apostólicas dadas de boca en boca o por escrito ( 1 Corintios 11:23 , 15: 3 , 2 Tesalonicenses 2:15 ). La referencia aquí es principalmente a ceremonias: porque en 1 Corintios 11:23 , en cuanto a la Cena del Señor, que no es una mera ceremonia, dice, no simplemente, «I [ 19459013] entregado a usted, «pero también,» recibí del Señor «; aquí solo dice: «Te lo entregué». Los romanistas defienden, por lo tanto, las tradiciones orales. Pero la dificultad es saber qué es una tradición apostólica genuina destinada a todas las edades. Cualquier cosa que pueda ser demostró que es tal debe observarse; cualquiera que no pueda, debe ser rechazado ( Apocalipsis 22:18 ). Aquellos preservados solo en la palabra escrita pueden probarse como tales.

3. Las mujeres corintias, sobre la base de la abolición de la distinción de sexos en Cristo, reclamaron la igualdad con el sexo masculino y sobrepasaron los límites de propiedad, se adelantó para orar y profetizar sin la habitual cobertura de la cabeza de las mujeres. El Evangelio, sin duda, levantó a las mujeres de la degradación en la que se habían hundido, especialmente en el Este. Sin embargo, mientras estaba al nivel de los hombres en cuanto a la oferta de, y de pie en la gracia ( Gálatas 3:28 ), su sujeción en el punto de orden, modestia, [ 19459014] y apariencia, se debe mantener. Pablo reprende aquí su falta de conveniencia en cuanto a vestimenta: en 1 Corintios 14:34 , en cuanto a la modestia en público que se convierte en ellos. Él basa su reproche aquí en la sujeción de la mujer al hombre en el orden de la creación.
la cabeza –una expresión apropiada, cuando está a punto de tratar el tocado apropiado de la mujer en público.
de cada hombre. . . Cristo – ( Efesios 5:23 ).
de. . . mujer . . hombre – ( 1 Corintios 11: 8 , Génesis 3:16 , 1 Timoteo 2:11 1 Timoteo 2:12 [ 19459003], 1 Pedro 3: 1 1 Pedro 3: 5 1 Pedro 3: 6 ).
la cabeza de Cristo es Dios – ( 1 Corintios 3:23 , 1 Corintios 15:27 1 Corintios 15:28 [19459003 ], Lucas 3:22 Lucas 3:38 , Juan 14:28 , 20:17 , Efesios 3: 9 ). «Jesús, por lo tanto, debe ser de la misma esencia que Dios: porque, dado que el hombre es la cabeza de la mujer, y dado que la cabeza es de la misma esencia que el cuerpo, y Dios es la cabeza del Hijo, se deduce que el Hijo es de la misma esencia que el Padre «[CRISOSTOMO]. «La mujer es de la esencia del hombre, y no está hecha por el hombre; así también, el Hijo no está hecho por el Padre, sino de la esencia del Padre» [THEODORET, t. 3, p. 171].

4. orando – en público ( 1 Corintios 11:17 ).
profetizando – predicando en el Espíritu ( 1 Corintios 12:10 ).
teniendo , es decir, si tuviera: un supuesto caso para ilustrar la incorrección en el caso de la mujer . Era la costumbre griega (y así en Corinto) que los hombres en adoración fueran descubiertos; Considerando que los judíos llevaban el Talith, o velo, para mostrar reverencia ante Dios y su indignidad para mirarlo ( Isaías 6: 2 ); sin embargo, MAIMONIDES [ Mishna ] exceptúa los casos en que (como en Grecia) la costumbre del lugar era diferente.
deshonra su cabeza –no como ALFORD, «Cristo» ( 1 Corintios 11: 3 ); pero literalmente, como «su cabeza» se usa al comienzo del verso. Deshonra su cabeza (la parte principal del cuerpo) usando una cubierta o velo, que es una marca de sujeción, y que lo hace mirar hacia abajo en lugar de hacia arriba a su Cabeza Espiritual, Cristo, a quien solo debe sujeción. ¿Por qué, entonces, no debería el hombre usar la cubierta en señal de su sujeción a Cristo, como la usa la mujer en señal de su sujeción al hombre? «Porque no se ve a Cristo: se ve al hombre; así que no se ve la cobertura del que está debajo de Cristo; de la que está debajo del hombre, se ve» [BENGEL]. (Compárese 1 Corintios 11: 7 ).

5. mujer. . . Prayeth . . profetiza – Este caso de mujeres que hablan en la adoración pública es un caso extraordinario, y se justifica solo por los dones milagrosos que tales mujeres poseían como credenciales; por ejemplo, Anna la profetisa y Priscila (entonces Hechos 2:18 ). La regla ordinaria para ellos es: silencio en público ( 1 Corintios 14:34 1 Corintios 14:35 , 1 Timoteo 2:11 1 Timoteo 2:12 ). La receptividad mental y la actividad en la vida familiar son reconocidas en el cristianismo, como más acorde con el destino de la mujer. Este pasaje no necesariamente sanciona a las mujeres que hablan en público. a pesar de poseer dones milagrosos; pero simplemente registra lo que sucedió en Corinto, sin expresar una opinión al respecto, reservando la censura hasta 1 Corintios 14:34 1 Corintios 14:35 . Incluso aquellas mujeres dotadas de profecía fueron diseñadas para ejercer su don, más bien en otros tiempos y lugares, que la congregación pública.
deshonra. . . cabeza – en que ella actúa contra la ordenanza divina y la modesta propiedad que se convierte en ella: al quitar el velo, ella quita la insignia de su sujeción al hombre, que es su verdadero «honor»; porque a través de él la conecta con Cristo, la cabeza del hombre. Además, como cubrirse la cabeza era el emblema de la modestia virginal ante el hombre ( Génesis 24:65 ) y la castidad conyugal ( Génesis 20:16 ); entonces, para descubrir la cabeza indicaba la retirada del poder del esposo, de donde una esposa sospechosa tenía su cabeza descubierta por el sacerdote ( Números 5 : 18 ). ALFORD considera que «su cabeza» es hombre, su cabeza simbólica, no literal; pero como es literal en la cláusula anterior, debe ser así en la última.
todos uno como si. . . afeitado – Como el cabello de la mujer se le da por naturaleza, como su cobertura ( 1 Corintios 11:15 ), cortarlo como un hombre, todos admiten, sería indecoroso: por lo tanto, para guardar la cubierta de la cabeza también, como un hombre, sería igualmente indecoroso. Es natural para ella tener el pelo largo para cubrirse: por lo tanto, debe agregar el otro (el uso de una cubierta para la cabeza) para demostrar que lo hace por su propia voluntad [ 19459014] lo que la naturaleza enseña a sí misma que debe hacer, en señal de su sujeción al hombre.

6. A una mujer no le gustaría ser «rapada» o (lo que es peor) «afeitada»; pero si ella elige ser descubierta (descubierta) en el frente, que ella también esté detrás, es decir, «cortada».
una vergüenza –una cosa impropia (compárese 1 Corintios 11: 13-15 ). Así, el afeitado de las monjas es «una vergüenza».

7-9. Argumento, también, de la relación más inmediata del hombre con Dios, y de la mujer con el hombre.
él es. . . imagen . . gloria de Dios – siendo creado en la «imagen» de Dios, primero y directamente: la mujer, posteriormente, y indirectamente, [ 19459014] a través de la mediación del hombre. El hombre es el representante de la «gloria» de Dios. Este ideal del hombre se realiza más plenamente en el Hijo del hombre ( Salmos 8: 4 Salmos 8: 5 ; compárese 2 Corintios 8:23 ). El hombre se declara en las Escrituras como la «imagen» y la «semejanza» de Dios (compárese Santiago 3: 9 ). Pero la «imagen» sola se aplica al Hijo de Dios ( Colosenses 1:15 ; compárese Hebreos 1: 3 ). «Expresar imagen», griego, «impresionar». El Hijo Divino no es simplemente « como » Dios, Él es Dios de Dios «, siendo una sustancia (esencia) con el Padre». [ Credo de Nicea ].
mujer. . . gloria de . . hombre – No dice, también, « la imagen del hombre». Para los sexos difieren: además, la mujer es creada en la imagen de Dios, así como el hombre ( Génesis 1:26 Génesis 1:27 ) . Pero como la luna en relación con el sol ( Génesis 37: 9 ), así la mujer no brilla tanto con la luz directa de Dios, como con la luz derivada del hombre, es decir, en su orden en la creación; no es que ella no en gracia entre individualmente en directa comunión con Dios; pero incluso aquí, gran parte de su conocimiento se le da a través del hombre, de quien depende naturalmente.

8. es de. . . de – toma su ser de («fuera de»). . . de: refiriéndose a la creación original de la mujer, «sacada del hombre» (compárese Génesis 2:23 ). La mujer fue hecha por Dios mediatamente a través del hombre, quien era, por así decirlo, un velo o medio colocado entre ella y Dios, y por lo tanto, debería usar el velo o cubrirse la cabeza en la adoración pública, en reconocimiento de esta subordinación al hombre. en el orden de la creación. El hombre hecho inmediatamente por Dios como su gloria, no tiene velo entre él y Dios [FABER STAPULENSIS in BENGEL].

9. Tampoco – en cambio, «Para también»; Otro argumento: El objeto inmediato de la creación de la mujer. «El hombre no fue creado por el bien de la mujer, sino la mujer por el bien del hombre» ( Génesis 2:18 Génesis 2:21 Génesis 2:22 ). Así como la Iglesia, la novia, está hecha para Cristo; y, sin embargo, tanto en las creaciones naturales como espirituales, la novia, mientras está hecha para el novio, en el cumplimiento de ese fin, alcanza su propia «gloria» verdadera y trae consigo «vergüenza» y «deshonra» por cualquier desviación de ella ( 1 Corintios 11: 4 1 Corintios 11: 6 ).

10. poder sobre su cabeza –el pañuelo: francés couvre chef, cubrirse la cabeza, el emblema de «poder sobre ella cabeza»; la señal de que ella está bajo el poder del hombre y ejerce autoridad delegada bajo él. Pablo tenía en mente la conexión raíz entre los términos hebreo para «velo» ( radid ) y «sujeción» ( radad ).
debido a los ángeles –que están presentes en nuestras asambleas cristianas (compárese Salmos 138: 1 , «dioses», es decir, ángeles ) , y deleitarse en la subordinación ordenada de las diversas filas de los adoradores de Dios en sus respectivos lugares, el comportamiento externo y la vestimenta de este último son indicativos de esa humildad interna que los ángeles saben que son más agradables para su Señor común ( 1 Corintios 4: 9 , Efesios 3:10 , Eclesiastés 5: 6 ). HAMMOND cita a CRISOSTOMO: «Te paras con los ángeles; pecas con ellos; himnas con ellos; y, sin embargo, ¿te pones a reír?» BENGEL explica: «Como los ángeles están en relación con Dios, así la mujer está en relación con el hombre. El rostro de Dios está descubierto; los ángeles en su presencia están velados ( Isaías 6: 2 ). El rostro del hombre está descubierto ; la mujer en Su presencia debe ser velada. Para que ella no sea así, por su indecoridad ofendería a los ángeles ( Mateo 18:10 Mateo 18:31 ). Ella , por su debilidad, necesita especialmente su ministerio; por lo tanto, debe tener más cuidado de no ofenderlos «.

11. Sin embargo, ninguno de los sexos está aislado e independiente del otro en la vida cristiana [ALFORD]. El uno necesita al otro en la relación sexual; y con respecto a Cristo («en el Señor»), el hombre y la mujer juntos (porque no se puede prescindir de ninguno) se dan cuenta del ideal de la humanidad redimida representada por la novia, la Iglesia.

12. Como la mujer se formó a partir de (de) el hombre, aún así el hombre nació por medios [ 19459014] de mujer; pero todas las cosas (incluyendo el hombre y la mujer) son de Dios como su fuente ( Romanos 11:36 , 2 Corintios 5:18 ). Dependen mutuamente el uno del otro, y ambos de él.

13. Apelar a su propio sentido del decoro.
una mujer. . . a Dios – Al rechazar el emblema de la sujeción (el cubrirse la cabeza), ella pasa de un salto al rezar públicamente más allá del hombre y ángeles [BENGEL].

14. El hecho de que la naturaleza haya provisto a la mujer, y no al hombre, de cabello largo, prueba que el hombre fue diseñado para ser descubierto y cubierto para la mujer. El nazareo, sin embargo, llevaba el pelo largo legalmente, como parte de un voto sancionado por Dios ( Números 6: 5 ). Compare en cuanto a Absalón, 2 Samuel 14:26 y Hechos 18:18 .

15. su cabello. . . para una cubierta – No es que ella no necesite cobertura adicional. No, su largo cabello muestra que debería cubrirse la cabeza tanto como sea posible. La voluntad debe estar de acuerdo con la naturaleza [BENGEL].

16. Un resumen cercano al argumento apelando a la costumbre universal de las iglesias.
si corresponde. . . parece – El griego también significa « piensa » (en forma) (compárese Mateo 3: 9 ). Si algún hombre elige (aún después de todos mis argumentos) para ser polémico. Si alguno es polémico y piensa mismo correcto en serlo. Una reprensión de la autosuficiencia y disputa de los corintios ( 1 Corintios 1:20 ).
nosotras –apostles: o nosotras de la nación judía, de quien habéis recibido el Evangelio, y cuyos usos en todo lo que es bueno debéis seguir: las mujeres judías se velaron en público, según TERTULLIAN [ESTIUS]. La primera explicación es la mejor, ya que no se hace referencia a los judíos en el contexto: pero a menudo se refiere a sí mismo y a sus compañeros apóstoles, por la expresión, «nosotros – nosotros» ( 1 Corintios 4: 9 1 Corintios 4:10 ).
no existe tal costumbre – como el de las mujeres rezando sin cobertura. No como CRISOSTOMO, «el de ser contencioso». El término griego implica un uso , en lugar de un hábito mental ( Juan 18:39 ). El uso de verdaderas «iglesias (plural: no, como lo usa Roma, ‘la Iglesia’, como una entidad abstracta; sino ‘ las iglesias, ‘ como un número de testigos independientes ) de Dios «(las iglesias que Dios mismo reconoce), es un argumento válido en el caso de los ritos externos, especialmente, negativamente, por ejemplo, tales ritos no fueron recibidos entre ellos , por lo tanto, no debe ser admitido entre nosotros: pero en cuestiones de doctrina, o elementos esenciales de la adoración, el argumento no es válido [SCLATER] ( 1 Corintios 7 : 17 , 14:33 ).
ni –ni todavía. El uso católico no es una prueba infalible de la verdad , sino una prueba general de la decencia .

17. en esto –que sigue.
Declaro – más bien, «yo ordeno»; como siempre se usa el griego . Los manuscritos más antiguos leen literalmente «Esto te ordeno (no) elogiarte (a ti)».
que – en la medida en que; en eso usted, & c. Aquí califica su alabanza ( 1 Corintios 11: 2 ). «Dije que te alababa por guardar. Las ordenanzas que te fueron entregadas; pero ahora debo dar un mandato en nombre del Señor, en un asunto en el que no te alabo; a saber, en cuanto a la Cena del Señor ( 1 Corintios 11:23 , 1 Corintios 14:37 ).
no para mejor – no para avanzar hacia lo que es mejor.
para peor – para retroceder a lo peor. El resultado de tal «unión» debe ser «condena» ( 1 Corintios 11:34 ).

.

18. en primer lugar –En primer lugar. Las «divisiones» ( griego, « cismas «) es decir, no son meras opiniones ( 1 Corintios 1:10 ), sino en actos externos en las fiestas de amor ( Agapæ ), ( 1 Corintios 11:21 ). No sigue la expresión «en primer lugar» por «en segundo lugar». Pero aunque no se expresó, un abuso segundo estaba en su mente cuando dijo: «En primer lugar , «a saber, EL ABUSO DE LOS DONES ESPIRITUALES, que también creó desorden en sus asambleas [ALFORD], ( 1 Corintios 12: 1 , 1 Corintios 14:23 [19459003 ] 1 Corintios 14:26 1 Corintios 14:33 1 Corintios 14:40 ).
en la iglesia –no el lugar de culto; ISIDORE OF PELUSIUM niega que haya lugares especialmente apartados para la adoración en los tiempos de los apóstoles [ Epístola, 246.2]. Pero, «en la asamblea» o «congregación»; en la convocatoria de adoración, donde especialmente el amor, el orden y la armonía deben prevalecer. La misma ordenanza instituida para unir a los creyentes en un solo cuerpo, fue hecha una ocasión de «divisiones» (cismas).
en parte – Por la presente, exceptúa a los inocentes. «No estoy dispuesto a creer todo que escucho, pero algunos no puedo evitar creer» [ALFORD]: mientras mi amor no se ve afectado [BENGEL].

19. herejías –No son simplemente «cismas» o «divisiones» ( 1 Corintios 11:18 ), que son «[ 19459013] recientes disensiones de la congregación a través de diferencias de opinión «[AGUSTIN, Con. Crescon Don. 2.7, citado por TRENCH, Sinónimos griegos del Nuevo Testamento ], pero también «herejías», es decir, «cismas que ahora se han convertido en inveterados «; «Sectas» [CAMPBELL, vol. 2, págs. 126, 127]: entonces Hechos 5:17 , 15: 5 traducen el mismo griego. En la actualidad hubo disensiones en las fiestas de amor; pero Pablo, recordando las palabras de Jesús ( Mateo 18: 7 , Mateo 24:10 Mateo 24:12 , Lucas 17: 1 ) prevé «debe haber (ven) también» separaciones maduras, y partidos establecidos en secesión, como separatistas. El «debe ser» surge del pecado en los profesores que necesariamente dan sus frutos naturales: estos son anulados por Dios para la prueba del carácter tanto de los piadosos como de los impíos, y para la disciplina de los primeros para la gloria. Las «herejías» aún no tenían su sentido técnico eclesiástico, refiriéndose a errores doctrinales: significa cismas confirmados. ST. La regla de Agustín es una regla de oro con respecto a las cuestiones de herejía y catolicidad: «En cuestiones dudosas, libertad; en lo esencial, unidad; en todas las cosas, caridad».
eso. . . aprobado puede hacerse manifiesto – a través de desaprobado (reprobaciones) se manifiestan ( Lucas 2:35 , 1 Juan 2:19 ).

20. Cuándo. . . por lo tanto – Reanudando el hilo del discurso de 1 Corintios 11:18 .
esto no es para – en cambio, «no hay tal cosa como comer la Cena del Señor»; no es posible donde cada uno tiene la intención codiciosa de devorar «SU PROPIA cena», y algunos están totalmente excluidos, ya que no han sido esperados ( 1 Corintios 11:33 ), donde algunos están «borrachos», mientras que otros están «hambrientos» ( 1 Corintios 11:21 ). La fiesta de amor generalmente precedía a la Cena del Señor (ya que comer la Pascua fue antes de la Cena del Señor en la primera institución de esta última). Era una fiesta del club, donde cada uno traía su porción, y las porciones ricas y extra para los pobres; de allí se tomaron el pan y el vino para la Eucaristía; y fue allí donde ocurrieron los excesos, lo que hizo que una verdadera celebración de la Cena del Señor durante o después de ella, con verdadero discernimiento de su solemnidad, fuera de cuestión.

21. una toma antes de otra – los ricos «antes» de los pobres, que no tenían su propia cena. En lugar de «demorarse el uno para el otro» ( 1 Corintios 11:33 ); de ahí el precepto ( 1 Corintios 12:21 1 Corintios 12:25 ).
su propia cena – «Su propio» vientre es su Dios ( Filipenses 3:19 ); «La Cena del Señor «, la fiesta espiritual, nunca entra en sus pensamientos.
borracho –El uno tiene más de lo que es bueno para él, el otro menos [BENGEL].

22. ¡Qué! – Griego, «Para».
casas – (comparar 1 Corintios 11:34 ) – «en casa». Ese es el lugar para saciar el apetito, no la asamblea de los hermanos [ALFORD].
desprecian a la iglesia de Dios – la congregación compuesta principalmente por los pobres, a quienes «Dios ha elegido», sin embargo, muestran desprecio por ellos ( Santiago 2 : 5 ); compare «de Dios» aquí, marcando el verdadero honor de la Iglesia.
avergonzar a los que no tienen –es decir, casas para comer y beber, y que, por lo tanto, deberían haber recibido su porción en las fiestas de amor de sus más ricos hermanos de religion.
No te alabo – resumiendo las palabras ( 1 Corintios 11:17 ).

23. Su objetivo es mostrar la indignidad de tal conducta desde la dignidad de la santa cena.
I –Empático en el griego . No es mi propia invención , sino la institución del Señor.
recibido del Señor – por revelación inmediata ( Gálatas 1:12 ; comparar Hechos 22:17 Hechos 22:18 [19459003 ], 2 Corintios 12: 1-4 ). La renovación de la institución de la Cena del Señor mediante una revelación especial a Pablo aumenta su solemnidad. La similitud entre el relato de la institución de Lucas y el de Pablo favorece la suposición de que el primero extrajo su información del apóstol, de quien era compañero de viaje. Por lo tanto, la coincidencia no diseñada es una prueba de autenticidad.
noche –la hora fijada para la Pascua ( Éxodo 12: 6 ): aunque la hora de la Cena del Señor no es fija.
traicionado –Con el traidor en la mesa, y la muerte presente ante sus ojos, dejó esta ordenanza como su último regalo para nosotros, para conmemorar su muerte. Aunque estaba a punto de recibir tal lesión del hombre, Él prometió su asombroso amor al hombre.

24. freno – La ruptura del pan involucra su distribución y reproba el modo corintio en el fiesta de amor, de «cada uno tomando antes de su propia cena».
mi cuerpo. . . roto por ti – «dado» ( Lucas 22:19 ) por ti ( griego, «en tu nombre»), y «roto», para ser distribuido entre ustedes. Los manuscritos más antiguos omiten «roto», dejando que sea suministrado desde «freno». Las dos versiones antiguas, Memphitic y Thebaic, leídas de Luke, «dado». El «cuerpo» literal no podría haber sido significado; porque Cristo todavía estaba sensiblemente presente entre sus discípulos cuando dijo: «Este es mi cuerpo». Ellos podrían solo haberlo entendido simbólica y análogamente: como este pan es para su salud corporal, mi cuerpo es para la salud espiritual del comulgante creyente. Las palabras «Tomar, comer» no se encuentran en los manuscritos más antiguos.
en recuerdo de

25. cuando había cenado – griego, «después de comer de la cena «, es decir, la cena de la Pascua que precedió a la Cena del Señor, como lo hizo la fiesta del amor posteriormente. Por lo tanto, ustedes corintios deben separar las comidas comunes de la Cena del Señor [BENGEL].
el nuevo testamento –o «pacto». La copa es el acto de pergamino, por así decirlo, en el cual Mi nuevo pacto, o última voluntad, está escrito y sellado, y le entrega todas las bendiciones aquí y en el más allá.
en mi sangre – ratificado por MI sangre: «no por la sangre de cabras y terneros» ( Hebreos 9:12 ).
tan a menudo como – griego, «tantas veces como sea»: lo que implica que es una ordenanza a menudo de la que se debe participar.
en recuerdo de mí –Luke ( Lucas 22:19 ) expresa esto, lo cual es entendido por Matthew y Mark. Pablo lo registra dos veces ( 1 Corintios 11:24 y aquí) como adecuado a su propósito. Los viejos sacrificios trajeron pecados continuamente al recuerdo ( Hebreos 10: 1 Hebreos 10: 3 ). La Cena del Señor recuerda Cristo y su sacrificio de una vez por todas para la remisión completa y final de los pecados.

26. Para – como prueba de que la Cena del Señor está «en memoria» de Él.
show – anunciar públicamente. El griego no significa representar dramáticamente , pero «profesas públicamente a cada uno de ustedes, el Señor ha muerto POR MÍ» [WAHL]. Esta palabra, como «es» en la institución de Cristo ( 1 Corintios 11:24 1 Corintios 11:25 ), implica no presencia literal , sino una [19459013 ] vivid realization, by faith, of Christ in the Lord’s Supper, as a living person, not a mere abstract dogma, «bone of our bone, and flesh of our flesh» ( Ephesians 5:30 [19459003 ] ; compare Genesis 2:23 ); and ourselves «members of His body, of His flesh, and of His bones,» «our sinful bodies made clean by His body (once for all offered), and our souls washed through His most precious blood» [ Church of England Prayer Book ]. «Show,» or «announce,» is an expression applicable to new things; compare «show» as to the Passover ( Exodus 13:8 ). So the Lord’s death ought always to be fresh in our memory; compare in heaven, Revelation 5:6 . That the Lord’s Supper is in remembrance of Him, implies that He is bodily absent, though spiritually present, for we cannot be said to commemorate one absent. The fact that we not only show the Lord’s death in the supper, but eat and drink the pledges of it, could only be understood by the Jews, accustomed to such feasts after propitiatory sacrifices, as implying our personal appropriation therein of the benefits of that death.
till he come –when there shall be no longer need of symbols of His body, the body itself being manifested. The Greek expresses the certainly of His coming. Rome teaches that we eat Christ present corporally, «till He come» corporally; a contradiction in terms. The showbread, literally, «bread of the presence,» was in the sanctuary, but not in the Holiest Place ( Hebrews 9:1-8 ); so the Lord’s Supper in heaven, the antitype to the Holiest Place, shall be superseded by Christ’s own bodily presence; then the wine shall be drunk «anew» in the Father’s kingdom, by Christ and His people together, of which heavenly banquet, the Lord’s Supper is a spiritual foretaste and specimen ( Matthew 26:29 ). Meantime, as the showbread was placed anew, every sabbath, on the table before the Lord ( Leviticus 24:5-8 ); so the Lord’s death was shown, or announced afresh at the Lord’s table the first day of every week in the primitive Church. We are now «priests unto God» in the dispensation of Christ’s spiritual presence, antitypical to the HOLY PLACE: the perfect and eternal dispensation, which shall not begin till Christ’s coming, is antitypical to the HOLIEST PLACE, which Christ our High Priest alone in the flesh as yet has entered ( Hebrews 9:6 Hebrews 9:7 ); but which, at His coming, we, too, who are believers, shall enter ( Revelation 7:15 , 21:22 ). The supper joins the two closing periods of the Old and the New dispensations. The first and second comings are considered as one coming, whence the expression is not «return,» but «come» (compare, however, John 14:3 ).

27. eat and drink –So one of the oldest manuscripts reads. But three or four equally old manuscripts, the Vulgate and CYPRIAN, read, «or.» Romanists quote this reading in favor of communion in one kind. This consequence does not follow. Paul says, «Whosoever is guilty of unworthy conduct, either in eating the bread, or in drinking the cup, is guilty of the body and blood of Christ.» Impropriety in only one of the two elements, vitiates true communion in both. Therefore, in the end of the verse, he says, not «body or blood,» but «body and blood.» Any who takes the bread without the wine, or the wine without the bread, » unworthily » communicates, and so «is guilty of Christ’s body and blood»; for he disobeys Christ’s express command to partake of both. If we do not partake of the sacramental symbol of the Lord’s death worthily, we share in the guilt of that death. (Compare «crucify to themselves the Son of God afresh,» Hebrews 6:6 ). Unworthiness in the person, is not what ought to exclude any, but unworthily communicating: However unworthy we be, if we examine ourselves so as to find that we penitently believe in Christ’s Gospel, we may worthily communicate.

28. examine — Greek, «prove» or «test» his own state of mind in respect to Christ’s death, and his capability of «discerning the Lord’s body» ( 1 Corinthians 11:29 1 Corinthians 11:31 ). Not auricular confession to a priest, but self-examination is necessary.
so –after due self-examination.
of . . . of –In 1 Corinthians 11:27 , where the receiving was unworthily, the expression was, «eat this bread, drink . . . cup» without «of.» Here the «of» implies due circumspection in communicating [BENGEL].
let him eat –His self-examination is not in order that he may stay away, but that he may eat, that is, communicate.

29. damnation –A mistranslation which has put a stumbling-block in the way of many in respect to communicating. The right translation is «judgment.» The judgment is described ( 1 Corinthians 11:30-32 ) as temporal.
not discerning — not duty judging: not distinguishing in judgment (so the Greek: the sin and its punishment thus being marked as corresponding) from common food, the sacramental pledges of the Lord’s body. Most of the oldest manuscripts omit «Lord’s» (see 1 Corinthians 11:27 ). Omitting also «unworthily,» with most of the oldest manuscripts, we must translate, «He that eateth and drinketh, eateth and drinketh judgment to himself, IF he discern not the body» ( Hebrews 10:29 ). The Church is «the body of Christ » ( 1 Corinthians 12:27 ). The Lord’s body is His literal body appreciated and discerned by the soul in the faithful receiving, and not present in the elements themselves.

30. weak . . . sickly –He is «weak» who has naturally no strength: «sickly,» who has lost his strength by disease [TITTMANN, Greek Synonyms of the New Testament ].
sleep –are being lulled in death: not a violent death; but one the result of sickness, sent as the Lord’s chastening for the individual’s salvation, the mind being brought to a right state on the sick bed ( 1 Corinthians 11:31 ).

31. if we would judge ourselves –Most of the oldest manuscripts, read «But,» not «For.» Translate also literally «If we duly judged ourselves, we should not be (or not have been ) judged,» that is, we should escape (or have escaped ) our present judgments. In order to duly judge or «discern [appreciate] the Lord’s body,» we need to «duly judge ourselves.» A prescient warning against the dogma of priestly absolution after full confession, as the necessary preliminary to receiving the Lord’s Supper.

32. chastened –( Revelation 3:19 ).
with the world –who, being bastards, are without chastening ( Hebrews 12:8 ).

33. tarry one for another –In contrast to 1 Corinthians 11:21 . The expression is not, «Give a share to one another,» for all the viands brought to the feast were common property, and, therefore, they should «tarry» till all were met to partake together of the common feast of fellowship [THEOPHYLACT].

34. if any . . . hunger –so as not to be able to «tarry for others,» let him take off the edge of his hunger at home [ALFORD] ( 1 Corinthians 11:22 ).
the rest –«the other questions you asked me as to the due celebration of the Lord’s Supper.» Not other questions in general; for he does subsequently set in order other general questions in this Epistle.