1 Corintios 10: 1-33 [.45900 PELIGRO DE COMUNICACIÓN CON LA IDOLATRÍA ILUSTRADA EN LA HISTORIA DE ISRAEL: TAL COMUNIDAD INCOMPATIBLE CON LA COMUNIDAD EN LA CENA DEL SEÑOR. AUNQUE LAS COSAS LEGALES DEBEN SER ANTERIORES, PARA NO HERIR A LOS HERMANOS DÉBILES.

1. Además –Los manuscritos más antiguos se leen «para». Así se expresa la conexión con el capítulo anterior. Necesitas ejercitarte vigilante a pesar de todos tus privilegios, para que no seas náufrago. Porque los israelitas con todos sus privilegios eran la mayoría de ellos náufragos por falta de ella.
ignorante – con todo su «conocimiento» jactancioso.
nuestros padres –La Iglesia judía se encuentra en la relación de padres con la Iglesia cristiana.
todos – Organizar como el griego, «Nuestros padres fueron todos bajo la nube «; dando al «todo» su énfasis apropiado. No tanto como uno de tanta multitud fue detenido por la fuerza o la enfermedad ( Salmos 105: 37 ) [BENGEL]. Cinco veces se repite el «todo», en la enumeración de los cinco favores que Dios otorgó a Israel ( 1 Corintios 10: 1-4 ). Cinco veces, correspondientemente, pecaron ( 1 Corintios 10: 6-10 ). En contraste con el «todos» se encuentra «muchos (más bien, ‘el más’) de ellos» ( 1 Corintios 10: 5 ). Todos tenían grandes privilegios, sin embargo, la mayoría eran náufragos por lujuria. Ten cuidado, teniendo mayores privilegios, de compartir la misma perdición a través de un pecado similar. Continuando con el razonamiento ( 1 Corintios 9:24 ), «Los que corren en una carrera, corren todos, pero uno recibe el premio».
debajo de la nube – estaban continuamente bajo la defensa del pilar de la nube, el símbolo de la presencia divina ( Éxodo 13:21 [19459021 ] Éxodo 13:22 , Salmos 105: 39 ; compárese Isaías 4: 5 ).
atravesó el mar – por la interposición milagrosa de Dios para ellos ( Éxodo 14:29 ).

2. Y – «Y así» [BENGEL].
bautizado a Moisés – el siervo de Dios y representante del pacto de la ley del Antiguo Testamento: como Jesús, el Hijo de Dios, es del pacto del Evangelio ( Juan 1:17 , Hebreos 3: 5 Hebreos 3: 6 ). La gente fue llevada a creer en Moisés como el siervo de Dios por el milagro de la nube que los protegía, y por ser conducidos bajo su seguridad a través del Mar Rojo; por lo tanto se dice que están «bautizados en» él ( Éxodo 14:31 ). «Bautizado» es aquí equivalente a « iniciado «: se usa para acomodar el argumento de Pablo a los corintios; ellos, es verdad, han sido «bautizados», pero también lo fueron virtualmente los israelitas de la antigüedad; si el bautismo virtual de este último no sirvió para salvarlos del destino de la lujuria, tampoco el bautismo real de los primeros los salvará. Hay una semejanza entre los símbolos también: porque la nube y el mar consisten en agua, y como estos sacaron a los israelitas de la vista, y luego los restauraron nuevamente para que los vieran, así el agua lo hace al bautizado [BENGEL]. OLSHAUSEN entiende que «la nube» y «el mar» simbolizan el Espíritu y agua respectivamente ( Juan 3: 5 , Hechos 10: 44- 47 ). Cristo es la nube que nos protege del calor de la ira de Dios. Cristo como «la luz del mundo» es nuestro «pilar de fuego» para guiarnos en la oscuridad del mundo. Como la roca cuando fue golpeada envió las aguas, así Cristo, después de haber sido herido de una vez por todas, envía las aguas del Espíritu. Como el maná magullado en los molinos alimentaba a Israel, así Cristo, cuando «le agradó al Señor herirlo», se convirtió en nuestro alimento espiritual. Se da una fuerte prueba de inspiración en este hecho, que las partes históricas de la Escritura, sin la conciencia incluso de los autores, son profecías encubiertas del futuro.

3. misma carne espiritual – Como los israelitas tenían el agua de la roca, que respondía al bautismo, así que tenían el maná que correspondía al otro de los dos sacramentos cristianos, la Cena del Señor. Pablo claramente implica la importancia que todos los cristianos atribuyeron a estos dos sacramentos en aquellos días: «una protesta inspirada contra aquellos que rebajan su dignidad o niegan su necesidad» [ALFORD]. Aun así, se protege contra el otro extremo de pensar que la mera posesión externa de tales privilegios asegurará la salvación. Además, si hubiera habido siete sacramentos, como enseña Roma, Pablo se habría referido a ellos, mientras que se refiere solo a los dos. No quiere decir con «lo mismo» que los israelitas y nosotros los cristianos tenemos el «mismo» sacramento; pero que creyentes e incrédulos israelitas tenían «el mismo» privilegio espiritual del maná (compárese 1 Corintios 10:17 ). Era « espiritual carne» o comida; dado por el poder del espíritu de Dios, no por el trabajo humano [GROTIUS y ALFORD] Gálatas 4:29 , «nacido después del Espíritu», es decir, sobrenaturalmente. Salmos 78:24 , «maíz del cielo» ( Salmos 105: 40 ). Más bien, «espiritual» en su significado típico , Cristo, el verdadero Pan del cielo, se significa ( Juan 6:32 ). No es que los israelitas entendieran claramente el significado; pero los creyentes entre ellos sentirían que en el tipo significaba algo más; y su fe implícita y reverente, aunque indistinta, les fue contada para justificación, de lo cual el maná era una especie de sello sacramental. «No deben escucharse los que fingen que los viejos padres solo buscaron promesas transitorias» [Artículo VII, Iglesia de Inglaterra], como aparece en este pasaje (compárese Hebreos 4: 2 ).

4. bebida – ( Éxodo 17: 6 ). En Números 20: 8 , «las bestias» también se mencionan como borrachos. El agua literal tipificaba « bebida espiritual «, y por eso se llama así.
Roca espiritual que los siguió – en cambio, « los acompañó «. No la roca literal (o su agua) los «siguió», como ALFORD explica, como si Pablo sancionara la tradición judía (Rabino Salomón en Números 20: 2 ) que la roca misma, o al menos el corriente de ella, siguió a los israelitas de un lugar a otro (compárese Deuteronomio 9:21 ). Pero Cristo, la «Roca Espiritual» ( Salmos 78:20 Salmos 78:35 , Deuteronomio 32: 4 Deuteronomio 32:15 Deuteronomio 32:18 Deuteronomio 32:30 Deuteronomio 32:31 Deuteronomio 32:37 , Isaías 28:16 [19459003 ], 1 Pedro 2: 6 ), los acompañó ( Éxodo 33:15 ). «Seguido» implica que Él asistió en a ellos para ministrar a ellos; así, aunque sobre todo yendo antes de ellos, Él, cuando la ocasión lo requería, siguió « detrás [» ( Éxodo 14:19 ). Satisfaceba a todos por igual su sed corporal cuando la necesitaban; como en tres ocasiones se registra expresamente ( Éxodo 15:24 Éxodo 15:25 , 17: 6 , Números 20: 8 ) ; y esta bebida para el cuerpo simbolizaba la bebida espiritual de la Roca Espiritual (compárese Juan 4:13 Juan 4:14 ;

[ 19459006] 5. Pero , aunque tenían muchas muestras de la presencia de Dios.
muchas de ellas – en cambio, «la mayoría de ellas», «la parte completa». excepto Joshua y Caleb de la primera generación.
no –en el griego enfáticamente parado al comienzo de la oración: «No», como uno podría haber esperado naturalmente, «con la mayor parte de ellos», & c.
Dios –cuyo juicio solo es válido.
para –el evento mostró que no habían complacido Dios.
derrocado –literalmente, «esparcido en montones».
en el desierto – lejos de la tierra prometida.

[ 19459061]

6. fueron – Griego, «sucedió como».
nuestros ejemplos : muestras de lo que nos sucederá si también con todos nuestros privilegios caminamos descuidadamente.
lujuria –la fuente de las otras cuatro ofensas enumeradas, y por lo tanto colocadas primero ( james 1:14 james 1:15 ; comparar [ 19459064] Salmos 106: 14 ). Un caso particular de lujuria fue que después de la carne, cuando suspiraban por los peces, puerros, etc. de Egipto, que habían dejado ( Números 11: 4 Números 11:33 Números 11:34 ). Estos están incluidos en las «cosas malas», no porque sean tan en sí mismos, sino que se volvieron así para los israelitas cuando codiciaron lo que Dios retuvo, y se sintieron descontentos con lo que Dios les proporcionó.

7. idólatras – Un caso en cuestión. Cuando los israelitas se sentaron (un acto deliberado), comieron, y bebieron en la fiesta de ídolos a los terneros en Horeb, por lo que los corintios estaban en peligro de idolatría por un acto similar, aunque no profesa adorar a un ídolo como los israelitas ( 1 Corintios 8:10 1 Corintios 8:11 , 1 Corintios 10:14 1 Corintios 10:20 1 Corintios 10:21 , Éxodo 32: 6 ). Él pasa aquí de la primera a la segunda persona, ya que solo ellos (no él también) estaban en peligro de idolatría, etc. Reanuda la primera persona apropiadamente en 1 Corintios 10:16 .
algunos –La multitud sigue el ejemplo de algunos hombres malos.
obra teatral –con baile lascivo, canto y tamborileo alrededor de la pantorrilla (compárese «regocijado», Hechos 7:41 ).

8. fornicación –literalmente, la fornicación fue generalmente, como en este caso ( Números 25: 1-18 ), asociada a el ídolo se deleita con fornicación espiritual, es decir, idolatría. Todo esto se aplica a los corintios ( 1 Corintios 5: 1 1 Corintios 5: 9 , 1 Corintios 6: 9 1 Corintios 6:15 [ 19459003] 1 Corintios 6:18 , 1 Corintios 8:10 ). Balaam tentó a Israel a ambos pecados con Madián ( Apocalipsis 2:14 ). Compárese 1 Corintios 8: 7 1 Corintios 8: 9 , «piedra de tropiezo», «come … cosa ofrecida a … ídolo».
tres y veinte mil –en Números 25: 9 «veinticuatro mil». Si esto fuera una verdadera discrepancia, sería más bien contra la inspiración del tema y pensamiento, que contra verbal inspiración. La solución es: Moisés en Números incluye a todos los que murieron «en la plaga»; Paul, todos los que murieron «en un día «; mil más pudieron haber caído al día siguiente [KITTO, Bíblica Cyclopædia ]. O, el número real puede haber estado entre veintitrés mil y veinticuatro mil, digamos veintitrés mil quinientos, o veintitrés mil seiscientos; cuando se escribe generalmente donde no se necesitaban las cifras exactas, un escritor podría dar con veracidad uno de los dos números redondos cerca del exacto, y el otro escritor el otro [BENGEL]. Cualquiera que sea la verdadera forma de conciliar las declaraciones aparentemente discrepantes, al menos las formas indicadas anteriormente demuestran que no son realmente irreconciliables.

9. tienta a Cristo – Así que las versiones más antiguas, IRENÆUS (264), y buenos manuscritos leídos . Algunos de los manuscritos más antiguos leen «Señor»; y un manuscrito solo «Dios». Si se lee «Señor», significará Cristo. Como se hizo referencia a «Cristo» en uno de los cinco privilegios de Israel ( 1 Corintios 10: 4 ), es natural que se le mencione aquí en uno de los cinco pecados correspondientes de esa gente. En Números 21: 5 es «habló contra Dios » (de donde probablemente surgió la alteración en el único manuscrito, 1 Corintios 10: 9 , «Dios, «para armonizarlo con Números 21: 5 ). Como «Cristo» o «Señor» es la lectura genuina, «Cristo» debe ser «Dios». Compara «¿Por qué tientas al Señor?» ( Éxodo 17: 2 Éxodo 17: 7 . Compare Romanos 14:11 , con Isaías 45:22 Isaías 45 : 23 ). Las quejas descontentas de Israel fueron especialmente tentaciones de Cristo, el «Ángel» del pacto ( Éxodo 23:20 Éxodo 23:21 , 32:34 , Isaías 63: 9 ). Aunque bebieron de «esa Roca … Cristo» ( 1 Corintios 10: 4 ), se quejaron por falta de agua ( Éxodo 17: 2 Éxodo 17: 7 ). Aunque también comían la misma carne espiritual (Cristo, «el verdadero maná», «el pan de vida»), murmuraron: «Nuestra alma detesta este pan ligero». En este caso, siendo castigados por las serpientes ardientes, fueron salvados por la serpiente de bronce, el emblema de Cristo (compárese Juan 8:56 , Hebreos 11:26 [ 19459003]). El griego para «tentar» significa, tentar o intentar, para desgastar el sufrimiento de Cristo (comparar Salmos 95: 8 Salmos 95: 9 , Números 14:22 ). Los corintios corrían el peligro de provocar el sufrimiento de Dios al caminar al borde de la idolatría, a través de una excesiva confianza en su conocimiento.

10. algunos de ellos. . . murmuró –después de la muerte de Coré y su compañía, quienes fueron murmuradores ( Números 16:41 Números 16:49 ). Sus murmullos contra Moisés y Aarón fueron virtualmente murmullos contra Dios (compárese Éxodo 16: 8 Éxodo 16:10 ). Pablo aquí mira los murmullos corintios contra sí mismo, el apóstol de Cristo.
destruido – catorce mil setecientos perecieron.
el destructor – EL mismo ángel destructor enviado por Dios como en Éxodo 12:23 , y 2 Samuel 24:16 .

11. Ahora. . . estas cosas . . . ensamples – resumiendo el hilo de 1 Corintios 10: 6 . Los manuscritos más antiguos se leen «a modo de ejemplo».
los fines del mundo –literalmente, «de las edades»; la dispensación del Nuevo Testamento en sus fases sucesivas ( plural, «termina») es la liquidación de todas las «eras» anteriores. Ninguna nueva dispensación aparecerá hasta que Cristo venga como Vengador y Juez; hasta entonces los «fines», siendo muchos, incluyen varios períodos sucesivos (compárese Hebreos 9:26 ). A medida que vivimos en la última dispensación, que es la consumación de todo lo anterior, nuestras responsabilidades son mayores; y cuanto más grande es la culpa, Pablo implica, hacia los corintios, en la que incurren si no cumplen con sus privilegios.

12. piensa que está parado – se para y piensa que está parado [BENGEL]; es decir, se mantiene «por fe … bien agradable» para Dios; en contraste con 1 Corintios 10: 5 , «con muchos de ellos Dios no estaba contento» ( Romanos 11:20 ).
caída – desde su lugar en la Iglesia de Dios (compárese 1 Corintios 10: 8 , «cayó»). Tanto temporal como espiritualmente ( Romanos 14: 4 ). Nuestra seguridad, en lo que se refiere a Dios, consiste en la fe; en lo que se refiere a nosotros, consiste en el miedo.

13. Consuelo para ellos, bajo su tentación; no es más que lo que es «común al hombre» o «lo que el hombre puede soportar», «adaptado a los poderes de resistencia del hombre» [WAHL].
fiel – ( Salmos 125: 3 , Isaías 27: 3 Isaías 27: 8 , Apocalipsis 3 : 10 ). «Dios es fiel» al pacto que hizo contigo al llamarte ( 1 Tesalonicenses 5:24 ). Ser llevado a la tentación es diferente de correr en él, lo que sería «tentar a Dios» ( 1 Corintios 10: 9 , Mateo 4: 7 ).
forma de escapar – ( Jeremías 29:11 , 2 Pedro 2: 9 ). El griego es, « la vía de escape»; la forma apropiada de escapar en cada tentación particular; no es un escape inmediato, sino uno a su debido tiempo, después de que la paciencia haya tenido su trabajo perfecto ( james 1: 2-4 james 1:12 ). Él «hace» el camino de escape simultáneamente con la tentación que Su providencia arregla permisivamente para Su pueblo.
para soportarlo – Griego, «soportar debajo de él» o «contra él». No, Él lo quitará ( 2 Corintios 12: 7-9 ).

14. Reanudando el argumento, 1 Corintios 10: 7 , 1 Corintios 8: 9 1 Corintios 8:10 .
huyen – No lo manipulen con actos dudosos, como comer carne de ídolo con la súplica de la libertad cristiana. La única seguridad está en totalmente rehuir cualquiera que esté al borde de la idolatría ( 2 Corintios 6:16 2 Corintios 6:17 ). El Espíritu Santo aquí también premonitoriamente advirtió a la Iglesia contra la idolatría, posteriormente transferida de la fiesta de los ídolos a la Cena del Señor, en el producto de la transubstanciación.

15. Apelar a sus propios poderes de juicio para sopesar la fuerza del argumento que sigue: a saber, que como la participación de la Cena del Señor implica una participación del Señor mismo, y la participación de las carnes sacrificiales judías involucraba una participación del altar de Dios y, como el sacrificio pagano a los demonios, participar de una fiesta de ídolos es tener comunión con los demonios. No podemos deshacernos de la responsabilidad de «juzgar» por nosotros mismos. La debilidad del juicio privado no es un argumento contra su uso, sino su abuso. Deberíamos esforzarnos más en buscar la palabra infalible, con cada ayuda a nuestro alcance, y sobre todo con humilde oración por la enseñanza del Espíritu ( Hechos 17:11 ). Si Pablo, un apóstol inspirado, no solo permite, sino que insta a los hombres a juzgar sus dichos por las Escrituras, mucho más deberían hacerlo los ministros falibles de la Iglesia visible actual.
A los sabios – se refiere con una mezcla de ironía a la jactancia corintia de «sabiduría» ( 1 Corintios 4:10 , 2 Corintios 11:19 [ 19459003]). Aquí tienes la oportunidad de ejercer tu «sabiduría» al juzgar «lo que digo».

16. La copa de bendición – respuesta a la «copa de bendición» judía, por la cual se ofrecieron gracias en la Pascua. Al hacerlo, Cristo instituyó esta parte de la Cena del Señor ( Mateo 26:27 , Lucas 22:17 Lucas 22:20 ).
bendecimos – «nosotros», no solo ministros, sino también la congregación. El ministro «bendice» (es decir, consagra con bendición ) la copa, no por ninguna autoridad sacerdotal transmitida por él mismo, sino como representante de la congregación, que virtualmente por medio de él bendice la copa. La consagración es el acto corporativo de toda la Iglesia. El acto de bendición conjunta por él y por ellos (no «la copa» en sí, que, como también «el pan», en el griego está en el acusativo), y el consiguiente beberlo juntos constituye la comunión, es decir, la participación conjunta «de la sangre de Cristo». Compárese 1 Corintios 10:18 , «Los que comen … son participantes» (comulgantes). «Es» en ambos casos en este verso es literal, no representa. El que con fe participa de la copa y el pan, participa realmente pero espiritualmente de la sangre y el cuerpo de Cristo ( Efesios 5:30 Efesios 5:32 ), y de los beneficios de su sacrificio en la cruz (compárese 1 Corintios 10:18 ). En contraste con esto es tener «comunión con los demonios» ( 1 Corintios 10:20 ). ALFORD explica: «La copa … es la participación [conjunta] (es decir, aquella por la cual tiene lugar el acto de participación) de la sangre», & c. Es el sello de nuestra unión viviente con Cristo y un medio para que participemos de Cristo como nuestro Salvador ( Juan 6: 53-57 ). No se dice: «La copa … es la sangre, » o «el pan … es el cuerpo, » pero «es la comunión ] [participación conjunta] de la sangre … cuerpo «. Si el pan se transforma en el cuerpo literal de Cristo, ¿dónde está el signo del sacramento? Los romanistas comen a Cristo « en recuerdo de sí mismo». Beber sangre literal habría sido una abominación para los judíos, que fueron los primeros cristianos ( Levítico 17:11 Levítico 17:12 ). Romper el pan fue parte del acto de consagrarlo, porque así se representaba la crucifixión del cuerpo de Cristo ( 1 Corintios 11:24 ). La especificación distintiva del pan y el vino refuta la doctrina romana de la concomitancia y la exclusión de los laicos de la copa.

17. un pan – en cambio, «pan». Un solo pan parece haber sido usado en cada celebración.
y un cuerpo –Omitir «y»; «un pan [es decir], un cuerpo». «Nosotros, los muchos (es decir, los creyentes reunidos; por lo tanto, griego ), somos un pan (al participar del mismo pan, que se asimila a la sustancia de todos nuestros cuerpos ; y así nos convertimos), un cuerpo «(con Cristo, y así con los demás).
nosotros. . . todos – Griego, «todos nosotros».

18. Israel según la carne – el literal, a diferencia de lo espiritual, Israel ( Romanos 2:29 , [19459154 ] 4: 1 , 9: 3 , Gálatas 4:29 ).
participantes del altar – y así de Dios, de quién es el altar; tienen comunión en Dios y su adoración, de la cual el altar es el símbolo.

19, 20. ¿Qué digo yo entonces? – La inferencia podría extraerse de las analogías de la Cena del Señor y los sacrificios judíos, que un ídolo es realmente lo que los paganos pensaban que era, un dios, y que al comer carne de ídolo tenían comunión con el dios. Este versículo protege contra tal inferencia: «¿Qué diría entonces? ¿Que una cosa sacrificada a un ídolo es algo real (en el sentido de que los paganos lo consideran), o que un ídolo es algo real?» (Los manuscritos más antiguos leen las palabras en este orden. Suministre « No «) «Pero [digo] que las cosas que los gentiles sacrifican, sacrifican a los demonios». Pablo aquí presenta un hecho nuevo. Es cierto que, como dije, un ídolo no tiene realidad en el sentido que los paganos lo consideran, pero tiene una realidad en otro sentido; estar bajo el dominio de Satanás bajo el dominio de Satanás como «príncipe de este mundo», él y sus demonios son, de hecho, los poderes adorados por los paganos, sean o no conscientes de ello ([ 19459157] Deuteronomio 32:17 , Levítico 17: 7 , 2 Crónicas 11:15 , Salmos 106: 37 , Apocalipsis 9: 20 ). «Diablo» está en el griego restringido a Satanás; «demonios» es el término aplicado a sus espíritus malignos subordinados. El miedo, más que el amor, es el motivo de la adoración pagana (compárese la palabra inglesa «panic», del PAN, cuya forma humana con cuernos y pezuñas hendidas dio lugar a las representaciones vulgares de Satanás que prevalecen ahora); así como el miedo es el espíritu de Satanás y sus demonios ( Santiago 2:19 ).

20. No quisiera que ustedes. . . tener comunión con los demonios – al participar de fiestas de ídolos ( 1 Corintios 8:10 ).

21. No podéis beber la copa del Señor –real y espiritualmente; aunque ustedes puedan exteriormente ( 1 Reyes 18:21 ).
copa de demonios – en contraste con la copa del Señor. En las fiestas de ídolos, las libaciones generalmente se realizaban desde la copa hasta el ídolo, y luego los invitados bebían; de modo que al beber tuvieron comunión con el ídolo.
la mesa del Señor –La Cena del Señor es una fiesta en una mesa , no un sacrificio en un altar. Nuestro único altar es la cruz, nuestro único sacrificio el de Cristo de una vez por todas. La Cena del Señor está, sin embargo, en la misma relación, análogamente, al sacrificio de Cristo, como lo hicieron las fiestas sacrificiales de los judíos con sus sacrificios (compárese Malaquías 1: 7 , «altar … mesa del Señor». «), y el ídolo pagano se deleita con sus sacrificios idólatras ( Isaías 65:11 ). Los sacrificios paganos se ofrecieron a ídolos sin identidad, detrás de los cuales Satanás acechaba. El sacrificio de los judíos no era más que una sombra de la sustancia que estaba por venir. Nuestro único sacrificio de Cristo es la única realidad sustancial; por lo tanto, mientras que el participante de la fiesta sacrificial del judío participó más bien «del altar» ( 1 Corintios 10:18 ) que de DIOS manifestado completamente, y el idol-feast pagano tuvo comunión con demonios, el comulgante en la Cena del Señor tiene una verdadera comunión o comunión en el cuerpo de Cristo que una vez fue sacrificado, y ahora exaltado como la Cabeza de la humanidad redimida.

22. ¿Provocamos celos al Señor? – dividiendo nuestra comunión entre Él y los ídolos ( Ezequiel 20:39 ). ¿Es nuestro deseo provocarlo a afirmar su poder? Deuteronomio 32:21 está ante la mente del apóstol [ALFORD], ( Éxodo 20: 5 ).
somos más fuertes? –que podemos arriesgar una competencia con él.

23. Todas las cosas me son lícitas, & c .– Recurriendo a la súplica corintia ( 1 Corintios 6:12 ), él repite su calificación de ello. Los manuscritos más antiguos se omiten en ambas ocasiones «para mí».
no edifique –tenga a no construir el templo espiritual, la Iglesia, en la fe y el amor. Pablo no apela a la decisión apostólica ( Hechos 15: 1-29 ), que parece no haberse considerado tanto fuera de Palestina, sino al principio general de la verdadera libertad cristiana, que no allow us to be governed by external things, as though, because we can use them, we must use them ( 1 Corinthians 6:12 ). Their use or non-use is to be regulated by regard to edification.

24. ( 1 Corinthians 10:33 , 1 Corinthians 13:5 , Romans 15:1 Romans 15:2 ).

25. shambles –butchers’ stalls; the flesh market.
asking no question –whether it has been offered to an idol or not.
for conscience’ sake –If on asking you should hear it had been offered to idols, a scruple would arise in your conscience which was needless, and never would have arisen had you asked no questions.

26. The ground on which such eating without questioning is justified is, the earth and all its contents («the fulness thereof,» Psalms 20:1 , 50:12 ), including all meats, belong to the Lord, and are appointed for our use; and where conscience suggests no scruple, all are to be eaten ( Romans 14:14 Romans 14:20 , 1 Timothy 4:4 1 Timothy 4:5 ; compare Acts 10:15 ).

27. ye be disposed to go –tacitly implying, they would be as well not to go, but yet not forbidding them to go ( 1 Corinthians 10:9 ) [GROTIUS]. The feast is not an idol feast, but a general entertainment, at which, however, there might be meat that had been offered to an idol.
for conscience’

28. if any man –a weak Christian at table, wishing to warn his brother.
offered in sacrifice unto idols –The oldest manuscripts omit «unto idols.» At a heathen’s table the expression, offensive to him, would naturally be avoided.
for conscience’ sake –not to cause a stumbling-block to the conscience of thy weak brother ( 1 Corinthians 8:10-12 ).
for the earth is the Lord’s, &c.–not in the oldest manuscripts.

29. Conscience . . . of the other –the weak brother introduced in 1 Corinthians 10:28 .
for why is my liberty judged off another man’s conscience? –Paul passes to the first person, to teach his converts by putting himself as it were in their position. The Greek terms for «the other» and «another» are distinct. » The other » is the one with whom Paul’s and his Corinthian converts’ concern is; » another » is any other with whom he and they have no concern. If a guest know the meat to be idol meat while I know it not, I have «liberty» to eat without being condemned by his «conscience» [GROTIUS]. Thus the «for,» &c. is an argument for 1 Corinthians 10:27 , «Eat, asking no questions.» Or, Why should I give occasion by the rash use of my liberty that another should condemn it [ESTIUS], or that my liberty should cause the destruction of my weak brother?» [MENOCHIUS]. Or, the words are those of the Corinthian objector (perhaps used in their letter, and so quoted by Paul), «Why is my liberty judged by another’s conscience?» Why should not I be judged only by my own, and have liberty to do whatever it sanctions? Paul replies in 1 Corinthians 10:31 , Your doing so ought always to be limited by regard to what most tends «to the glory of God» [VATABLUS, CONYBEARE and HOWSON]. The first explanation is simplest; the «for,» &c. in it refers to «not thine own» (that is, «not my own,» in Paul’s change to the first person); I am to abstain only in the case of liability to offend another’s conscience; in cases where my own has no scruple, I am not bound, in God’s judgment, by any othe r conscience than my own.

30. For –The oldest manuscripts omit «For.»
by grace –rather, «thankfully» [ALFORD].
I . . . be partaker –I partake of the food set before me.
evil spoken of –by him who does not use his liberty, but will eat nothing without scrupulosity and questioning whence the meat comes.
give thanks –which consecrates all the Christian’s acts ( Romans 14:6 , 1 Timothy 4:3 1 Timothy 4:4 ).

31. Contrast Zechariah 7:6 ; the picture of worldly men. The godly may «eat and drink,» and it shall be well with him ( Jeremiah 22:15 Jeremiah 22:16 ).
to the glory of God –( Colossians 3:17 , 1 Peter 4:11 )–which involves our having regard to the edification of our neighbor.

32. Give none offence –in things indifferent ( 1 Corinthians 8:13 , Romans 14:13 , 2 Corinthians 6:3 ); for in all essential things affecting Christian doctrine and practice, even in the smallest detail, we must not swerve from principle, whatever offense may be the result ( 1 Corinthians 1:23 ). Giving offense is unnecessary, if our own spirit cause it; necessary, if it be caused by the truth.

33. I please –I try to please ( 1 Corinthians 9:19 1 Corinthians 9:22 , Romans 15:2 ).
not seeking mine own –( 1 Corinthians 10:24 ).
many –rather as Greek, «THE many.»