1 Corintios 1: 1-31]. LA INSCRIPCION; ACCIÓN DE GRACIAS POR EL ESTADO ESPIRITUAL DE LA IGLESIA CORINTICA; REPROBACIÓN DE LAS DIVISIONES DE FIESTA: SU PROPIO MÉTODO DE PREDICAR SOLO A CRISTO.

1. llamado a ser – Encontrado en algunos, no en otros, de los manuscritos más antiguos Posiblemente insertados de Romanos 1: 1 ; pero es probable que sea genuino. Traduzca, literalmente, «un apóstol llamado» [CONYBEARE y HOWSON].
a través de la voluntad de Dios – no por mi propio mérito. Así, el llamado de Pablo como «un apóstol por la voluntad de Dios», al tiempo que constituye el fundamento de la autoridad que reclama en la Iglesia de Corinto (compárese Gálatas 1: 1 ), es una razón de humildad por su parte. ( 1 Corintios 15: 8 1 Corintios 15:10 ) [BENGEL]. Al asumir el cargo ministerial, un hombre debería ver que no lo hace por su propio impulso, sino por la voluntad de Dios ( Jeremías 23:21 ); Si se hubiera dejado a su voluntad, Pablo nunca habría sido apóstol ( Romanos 9:16 ). Asociado por Paul consigo mismo en la inscripción, ya sea con modestia, Sosthenes es su inferior [CRISOSTOMO], o para que el nombre de un «hermano» de nota en Corinto ( Hechos 18:17 ) pueda dar peso a su Epístola y podría mostrar, en oposición a sus detractores, que fue apoyado por los principales hermanos . Gallio había expulsado a los judíos que acusaron a Paul del tribunal. La mafia griega, a la que no le gustaban los judíos, aprovechó la oportunidad de golpear a Sosthenes, el gobernante de la sinagoga judía, mientras que Gallio miró y se negó a interferir, secretamente complacido de que la mafia debería secuestrar su propio desprecio por los judíos. Pablo probablemente en este momento había mostrado simpatía por un adversario en apuros, que emitió en la conversión de este último. Así que Crispo también, el anterior jefe de la sinagoga se había convertido. Saúl, el perseguidor, se convirtió en Pablo el apóstol, y Sosthenes, el líder en la persecución contra ese apóstol, fueron dos trofeos de gracia divina que, uno al lado del otro, apelarían con doble poder a la Iglesia en Corinto [BIRKS].

2. la iglesia de Dios – Él lo llama a pesar de sus muchas manchas. Los fanáticos y los sectarios piensan en vano anticipar el cribado final del trigo y la cizaña ( Mateo 13: 27-30 ). Es una tentación peligrosa pensar que no hay una iglesia donde no haya pureza perfecta aparente. El que piensa eso, por fin debe separarse de todos los demás y considerarse a sí mismo el único hombre santo en el mundo, o establecer una secta peculiar con unos pocos hipócritas. Para Pablo fue suficiente para reconocer a los corintios como una iglesia, que vio entre ellos la doctrina evangélica, el bautismo y la Cena del Señor «[CALVIN]. Era la Iglesia de Dios, no de este o de ese líder favorito [CRISOSTOMO] .
en Corinto –una iglesia en Corinto disuelto – ¡qué paradoja de la gracia!
santificada – consagrada, o ] apartado como santo para Dios en (por unión con) Cristo Jesús. En el griego no hay palabras «para ellos que son»; traduzca simplemente, «hombres santificados. «
llamados a ser santos – en cambio,» llamados santos «; santos llamando: aplicado por Pablo a todos profesos miembros de la Iglesia. Como» santificado en Cristo «implica las fuentes fuente de santidad, la santificación original del creyente en Cristo ( 1 Corintios 6:11 , [1945902 5] Hebreos 10:10 Hebreos 10:14 , 1 Pedro 1: 2 ) en los propósitos de la gracia de Dios, por lo que «llamados santos» se refiere a su [19459020 ] llamado ( Romanos 8:30 ), y al final de ese llamado para que sean santos ( 1 Pedro 1:15 ).
con todo lo que en cada lugar invocan. . . Cristo – La Epístola está destinada a estos también, así como a los corintios. La verdadera IGLESIA CATÓLICA (un término usado por primera vez por IGNACIO [ Epístola a los Esmirios, 8]): no consiste en aquellos que se llaman a sí mismos de Pablo, Cefas o cualquier otro líder eminente ( 1 Corintios 1:12 ), pero de todos, donde sea que estén, que invocan a Jesús como su Salvador con sinceridad (compárese 2 Timoteo 2:22 ). Todavía hay una unidad general de disciplina y doctrina en las varias iglesias implícita en 1 Corintios 4:17 , 1 Corintios 7:17 1 Corintios 7: 11-16 [19459003 ] 1 Corintios 7: 14-33 1 Corintios 7:36 . La adoración debida a Dios se atribuye aquí a Jesús (compárese Joel 2:32 , Mateo 4:10 , Hechos 9:14 ).
tanto la suya como la nuestra – «en cada lugar que es su hogar … y nuestro hogar también»; esto se agrega para incluir a los cristianos en Acaya, que no residen en Corinto, la capital ( 2 Corintios 1: 1 ). Paul siente que el hogar de sus conversos también es suyo. Compare una frase similar en Romanos 16:13 [CONYBEARE y HOWSON]. «Nuestro» se refiere a Pablo y Sosthenes, y la casa de los Corintios [ALFORD]. BEZA explica mejor: «Tanto su Señor como nuestro Señor». Todos los creyentes tienen el mismo Señor ( 1 Corintios 8: 6 , Efesios 4: 5 ); una reprensión virtual de las divisiones de los corintios, como si Cristo estuviera dividido ( 1 Corintios 1:13 ).

3. paz – especialmente necesario en la iglesia de Corinto, debido a sus disensiones. En este verso

4. Él pone las causas de alabanza y esperanza entre ellos en primer plano, no para desanimarlos con la reprensión subsiguiente, y para apelar a su mejor yo.
mi Dios – ( Romanos 1: 8 , Filipenses 1: 3 ).
siempre – (Comparar Filipenses 1: 4 ).
la gracia. . . dado – (Compara 1 Corintios 1: 7 ).
por. . . Cristo – literalmente, «EN Jesucristo » les fue dado como miembros en Cristo.

5. expresión –ALFORD de MENOCHIUS traduce «doctrina». Sois ricos en predicadores o predicando de la palabra, y ricos en conocimiento o aprehensión de ella: literalmente «(el) palabra (predicada) «. La versión en inglés (como en 2 Corintios 8: 7 ) es mejor: para Pablo, con el propósito de detenerse en el abuso de los dos regalos en los que los corintios más orgullosos, expresión (discurso) y conocimiento (1 Corintios 1: 20,3: 18,4: 19’1 Corintios 13: 1-14: 40 ‘), anteriormente gana su buena voluntad felicitándolos por tener esos regalos.

6. Según el testimonio de (de y en relación con) Cristo (quien es el objeto y autor de este testimonio [BENGEL]; 1 Corintios 2: 1 , 1 Timoteo 2: 6 , 2 Timoteo 1: 8 ) fue confirmado entre [ALFORD] usted; es decir, por Dios, a través de mi predicación y de los milagros que la acompañan ( 1 Corintios 12: 3 , 16:20 , 2 Corintios 1:21 [ 19459060] 2 Corintios 1:22 , Gálatas 3: 2 Gálatas 3: 5 , Efesios 4: 7 Efesios 4: 8 [ 19459003], Hebreos 2: 4 ). Dios confirmó (compárese Filipenses 1: 7 , Hebreos 2: 3 ), o dio efecto al Evangelio entre (o mejor como Versión en inglés, «en») los corintios al aceptarlo y al colocar su sello en su verdad, a través del poder interno de Su Espíritu y los dones y milagros externos que lo acompañan [CALVIN].

7. ustedes vienen detrás – son inferiores a otros cristianos en otros lugares [GROTIUS].
en ningún regalo –no todos tenían dones, sino que diferentes personas tenían dones diferentes ( 1 Corintios 12: 4 , & c.).
esperando. . . viniendo de . . Cristo – La prueba de coronación de su «venir atrás en ningún regalo». La fe, la esperanza, y amor, se ejercitan aquí (compárese 2 Timoteo 4: 8 , Tito 2:13 ). «Dejando a otros su MEMENTO MORI (recuerden la muerte), atesoren sinceramente esta alegre expectativa de la venida del Señor» [BENGEL]. El verbo griego implica, «esperar constantemente, no solo por un cierto tiempo, sino incluso hasta el final hasta que ocurra el evento esperado» ( Romanos 8:19 , [TITTMANN, [ 19459020] Sinónimos griegos del Nuevo Testamento ]).

8. Quién – Dios, 1 Corintios 1: 4 (no Jesucristo, 1 Corintios 1: 7 [ 19459003], en cuyo caso sería «en Su día»).
hasta el final – es decir, «la venida de Cristo».
impecable en el día de. . . Cristo – ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). Después de ese día no hay peligro ( Efesios 4:30 , Filipenses 1: 6 ). Ahora es nuestro día para trabajar, y el día de nuestros enemigos para probarnos: entonces será el día de Cristo y de su gloria en los santos [BENGEL].

9. fiel – a Sus promesas ( Filipenses 1: 6 , 1 Tesalonicenses 5:24 ) .
llamado –según su propósito ( Romanos 8:28 ).
a. . . compañerismo de. . . Jesús – para ser coherederos con Cristo ( Romanos 8: 17-28 ), como Él, hijos de Dios y herederos de la gloria ( Romanos 8:30 , [19459082 ] 2 Tesalonicenses 2:14 , 1 Pedro 5:10 , 1 Juan 1: 3 ). CRISOSTOMO comenta que el nombre de Cristo se menciona con más frecuencia en esto que en cualquier otra Epístola, y el apóstol diseñó para alejarlos de su admiración partidaria de maestros particulares solo a Cristo.

10. Ahora –Ya tienes conocimiento, expresión, y esperanza, mantén también amor.
hermanos –El mismo título es un argumento para el amor .
por. . . Cristo –cuyo Pablo desea ser todo para los corintios, y por lo tanto lo nombra tan a menudo en este capítulo.
habla. . . lo mismo – no hablar cosas diferentes como ustedes ( 1 Corintios 1:12 ), en un espíritu de variación.
divisiones –literalmente, «divisiones», «infracciones».
pero – «pero más bien».
perfectamente unidos , la palabra opuesta a «divisiones». Se aplica a curando una herida, o haciendo un alquiler completo.
mente. . . juicio –la opinión adoptada por el entendimiento , y la decisión práctica llegaron a [CONYBEARE y HOWSON], en cuanto a lo que se debe hacer. La mente , dentro, se refiere a cosas para creer: el juicio se muestra externamente en las cosas por hacer [BENGEL]. Disposición – opinión [ALFORD].

11. ( 1 Corintios 11:18 ).
por ellos. . . de. . . casa de Chloe – Parecen haberse parecido en la confianza de Pablo y de los corintios. Los corintios «escribieron» al apóstol ( 1 Corintios 7: 1 ), consultándolo con respecto a ciertos puntos; matrimonio, comer cosas que se ofrecen a los ídolos, el decoro que deben observar las mujeres en las asambleas religiosas. Pero no dijeron una sílaba sobre las enormidades y los trastornos que se habían infiltrado entre ellos. Esa información llegó a Paul por otros sectores. Por lo tanto, su lenguaje sobre esos males es: «Me ha sido declarado», etc. «Se informa comúnmente» ( 1 Corintios 5: 1 1 Corintios 5: 2 ). Todo esto dice antes de se refiere a su carta , que muestra que este último no le dio ninguna indicación de esos males. Una prueba no diseñada de autenticidad [PALEY, Horæ Paulinæ ]. Observe su prudencia: nombra a la familia, para que se vea que hizo su denuncia no sin autoridad: no nombra a los individuos, no para excitar el odio contra ellos. Tácitamente implica que la información debería haberle llegado directamente de sus presbíteros, ya que lo habían consultado sobre asuntos de menos tiempo.
contenciones – una palabra no tan severa como «divisiones», literalmente, «cismas» ( 1 Corintios 1:10 , Margen ).

12. esto digo – esto es lo que quiero decir al decir «contenciones» ( 1 Corintios 1:11 ).
cada uno de ustedes dice – Decís varias veces: «gloriarse en los hombres» ( 1 Corintios 1:31 , 1 Corintios 3:21 [ 19459096] 1 Corintios 3:22 ), uno, yo soy de Pablo; otro, soy de Apolos, & c. No es que formaran partidos definidos , sino que traicionaron individualmente el espíritu de partido en disputas bajo el nombre de diferentes maestros favoritos. Pablo no se dejará halagar ni siquiera por aquellos que hicieron de su nombre el grito de su partido, para confabularse ante la deshonra que de ese modo hizo a Cristo. Estos probablemente se convirtieron bajo su ministerio. Los que alegaban el nombre de Apolos, el sucesor de Pablo en Corinto ( Hechos 18:24 , etc.), eran personas atraídas por su estilo retórico (probablemente adquirido en Alejandría, 1 Corintios 3: 6 [19459003 ]), en contraste con la «presencia corporal débil» y el «discurso despreciable» del apóstol. Apolos, sin duda, no fomentó voluntariamente este espíritu de preferencia indebida ( 1 Corintios 4: 6 1 Corintios 4: 8 ); no, para desalentarlo, no repetiría su visita en ese momento ( 1 Corintios 16:12 ).
I de Cephas – probablemente judaizantes, que se refugiaron bajo el nombre de Peter, el apóstol de la circuncisión («Cephas» es el hebreo, «Peter» el [ 19459020] Nombre griego ; Juan 1:42 , Gálatas 2:11 , etc.): los temas tratados en los capítulos séptimo a noveno probablemente se sugirieron como cuestiones de duda por ellos. La iglesia allí comenzó desde la sinagoga judía, Crispo, el gobernante principal, y Sosthenes su sucesor (probablemente), siendo conversos. Por lo tanto, parte de la levadura judía, aunque no tanto como en otros lugares, es rastreable ( 2 Corintios 11:22 ). El petrismo luego surgió mucho más claramente en Roma. Si es incorrecto jactarse «Yo soy de Pedro», ¡cuánto más jactarse soy del Papa! «[BENGEL].
Yo de Cristo –Un pretexto justo usado para disimular el ministerio de Pablo y sus otros maestros ( 1 Corintios 4: 8 2 Corintios 10: 7-11 ).

13. ¿Está dividido Cristo? – en varias partes (una debajo de un líder, otra debajo de otro) [ALFORD]. La unidad de su cuerpo no debe cortarse en pedazos, como si todo no le perteneciera, la Cabeza Única.
¿fue crucificado Pablo por ti? –En el griego el interrogatorio implica que se espera una respuesta negativa fuerte: «¿Fue Paul ( seguramente ¿no lo dirás ) que fue crucificado por ti? «En la primera pregunta, la majestad de» CRISTO «(el Ungido de Dios) implica la imposibilidad de que esté» dividido «. En la segunda, [1945902 0] La insignificancia de Pablo implica la imposibilidad de que él sea la cabeza de la redención, «crucificado por ellos» y dando su nombre a los redimidos. Esto, lo cual es cierto de Pablo el fundador de la Iglesia de Corinto, es igualmente bueno de Cefas y Apolos, que no tenían tal reclamo como Pablo en la Iglesia de Corinto.
crucificado. . . bautizado – La cruz nos reclama por Cristo, como redimido por Él; bautismo, como dedicado a él.
en el nombre – en cambio, « en el nombre» ( Gálatas 3:27 ), lo que implica la incorporación en la idea del bautismo.

14. Agradezco ahora a la providencia de Dios, que ordenó que bautice a ninguno de ustedes excepto a Crispo (el antiguo gobernante de la sinagoga, Hechos 18: 8 ) y Cayo (escrito por los romanos Cayo, el anfitrión de Pablo en Corinto, y de la iglesia, Romanos 16:23 ; una persona por lo tanto en bien circunstancias). Bautizar era el oficio de los diáconos ( Hechos 10:48 ) en lugar de los apóstoles, cuyo oficio era el de establecer y supervisar en general las iglesias. Los diáconos tuvieron una mejor oportunidad de dar el curso necesario de instrucción preparatoria para el bautismo. Crispo y Gayo probablemente estuvieron entre los primeros conversos, y por lo tanto fueron bautizados por el mismo Pablo, quien fundó la iglesia.

15. No sea –no es que Paul tuviera esta razón en ese momento, pero Dios lo arregló para que nadie dijera [ALFORD].

16. hogar de Stephanas – «Los primeros frutos de Acaya», es decir, entre los primeros convertidos allí ( 1 Corintios 16: 15 1 Corintios 16:17 ). Es probable que tales «hogares» incluyan bebés ( Hechos 16:33 ). La historia de la Iglesia favorece este punto de vista, ya que el bautismo infantil fue el uso desde las primeras edades.

17. Pablo dice esto para no despreciar el bautismo; porque él lo exalta más altamente ( Romanos 6: 3 ). Bautizó a algunos primeros conversos; y habría bautizado más, pero que su trabajo peculiar y el de los apóstoles era predicar el Evangelio, fundar con su testimonio automático iglesias particulares, y luego supervisar las iglesias en general.
me envió –literalmente, «como apóstol».
no bautizar , incluso en el nombre de Cristo, mucho menos en el mío.
no con sabiduría de palabras –o discurso; El razonamiento filosófico se inició con lenguaje oratorio y el aprendizaje secular, que los corintios le asignaron un valor tan indebido ( 1 Corintios 1: 5 , 1 Corintios 2: 1 1 Corintios 2: 4 ) en Apolos, y la necesidad de que en Pablo no estuvieran satisfechos con ( 2 Corintios 10:10 ).
cruz de Cristo –la suma y sustancia del Evangelio ( 1 Corintios 1:23 , 2: 2 ), Cristo crucificado.
no tendrá ningún efecto –literalmente, «quedará vacío» ( Romanos 4:14 ); a saber, por hombres que piensan más en los razonamientos humanos y la elocuencia en que se expuso el Evangelio, que en el Evangelio mismo de Cristo crucificado, el único remedio del pecador, y la más alta exhibición de amor de Dios.

18. predicación, & c .– literalmente, «la palabra» o el discurso en cuanto a la cruz; en contraste con la «sabiduría de palabras » (así llamada), 1 Corintios 1:17 .
los que perecen – en cambio, «los que perecen», es decir, al preferir la «sabiduría de las palabras» humana a la doctrina de la «cruz de Cristo». No se hace referencia al estado final; pero, «los que están en el camino de perecer». Así también en 2 Corintios 2:15 2 Corintios 2:16 .
nosotros que somos salvos – En el griego la colocación es más modesta, «para los que se están salvando (que están en el camino de la salvación) como» que es decir, a qué clase pertenecemos .
poder de Dios –que incluye en él que es la sabiduría de Dios «( 1 Corintios 1:24 ). El poderoso instrumento de salvación de Dios; la exhibición más alta de El poder de Dios ( Romanos 1:16 ). Lo que le parece al mundo «debilidad» en el plan de salvación de Dios ( 1 Corintios 1:25 ), y en su modo de entrega por Su apóstol ( 1 Corintios 2: 3 ) es realmente su poderoso «poder». Lo que parece «necedad» porque quiere la «sabiduría de las palabras» del hombre ( 1 Corintios 1:17 ), es realmente la más alta «sabiduría de Dios» ( 1 Corintios 1:24 ).

19. Destruiré – ligeramente alterado de la Septuaginta, Isaías 29:14 . El hebreo es: «La sabiduría de los sabios perecerá, y la comprensión del th sus hombres prudentes se esconderán. «Pablo por inspiración da el sentido del Espíritu, al hacer que DIOS sea la causa de su sabiduría que perece, & c.,» I destruirá, «& c .
comprensión de los prudentes –literalmente, «de los entendidos».

20. Donde –ahora; porque Dios «los lleva a la nada» ( 1 Corintios 1:19 ).
el sabio – generalmente.
el escriba –Jewish [ALFORD].
el disputador –Grecia [ALFORD]. Compare el judío y el griego de este mundo en contraste con el sabio piadoso, 1 Corintios 1:22 1 Corintios 1:23 . VITRINGA piensa que la referencia es a los discursos judíos en la sinagoga, daraschoth, de una raíz hebrea «disputar». Compare «preguntas», Hechos 26: 3 , Tito 3: 9 . Si es así, «sabio» se refiere a la sabiduría griega (compárese 1 Corintios 1:22 ). Pablo aplica Isaías 33:18 aquí en un sentido más elevado; allí la referencia primaria era a la liberación temporal, aquí a la externa; 1 Corintios 1:22 , que está en triple oposición a 1 Corintios 1:18 allí, sanciona esta aplicación superior; El Señor en el triple carácter es el único motivo de gloria para su pueblo.
de este mundo. . . de este mundo – en cambio, «dispensación (o edad )… mundo»; las palabras griego son ​​distintas. El primero está aquí esta edad o orden de las cosas mundanas en un punto de vista moral, en oposición a la dispensación u orden cristiano de las cosas. El último es el mundo visto externamente y cósmicamente.
se volvió tonto –muestra que la filosofía del mundo es una locura, porque carece de fe en Cristo crucificado [CRISOSTOMO]. Lo ha tratado como una locura, y no ha utilizado su ayuda para convertir y salvar hombres ( 1 Corintios 1:26 1 Corintios 1:27 ) [ESTIUS].

21. después de eso – en cambio, «mientras que».
en la sabiduría de Dios – en la sabia disposición de Dios.
mundo por sabiduría – en cambio, «por su sabiduría» o « su filosofía » ( Juan 1:10 , Romanos 1:28 ).
no conocía a Dios –cualquier otro conocimiento que obtuvo ( Hechos 17:23 Hechos 17:27 ). La teoría deísta de que el hombre puede, a la luz de la naturaleza, descubrir su deber hacia Dios, está refutada por el hecho de que el hombre nunca lo descubrió sin revelación. Todas las estrellas y la luna no pueden hacer que sea de día; esa es la prerrogativa del sol. Los dones más elevados de la naturaleza tampoco pueden hacer surgir el día moral; Ese es el oficio de Cristo. Incluso el judío perdió este conocimiento, en la medida en que lo siguió después de la mera sabiduría carnal del mundo .
agradó a Dios –Pablo se refiere a las palabras de Jesús ( Lucas 10:21 ).
por la necedad de la predicación – por esa predicación que el mundo (judíos y gentiles incrédulos por igual) considera necedad .
salvar a los que creen – ( Romanos 1:16 ).

22. Para –literalmente, «Desde», viendo eso. Este versículo ilustra cómo la «predicación» de Cristo crucificado llegó a ser considerada «locura» ( 1 Corintios 1:21 ).
un signo –Los manuscritos más antiguos leen «signos». El singular fue una corrección posterior de Mateo 12:38 , 16: 1 , Juan 2:18 . Las señales que ansiaban los judíos no eran simples milagros, sino señales directas del cielo de que Jesús era el Mesías ( Lucas 11:16 ).
Los griegos buscan. . . sabiduría –es decir, una demostración filosófica del cristianismo. Mientras que Cristo, en lugar de prueba demostrativa , exige fe sobre la base de su palabra, y de una cantidad razonable de evidencia de que la supuesta revelación es su palabra. El cristianismo comienza no con la resolución de las dificultades intelectuales, sino con la satisfacción del corazón que anhela el perdón. Por lo tanto, no los refinados griegos, sino los judíos teocráticos fueron el órgano elegido para propagar la revelación. Nuevamente, Atenas intelectual ( Hechos 17: 18-21 , & c.). Recibió el Evangelio con menos facilidad que el Corinto comercial.

23. nosotros –Paul y Apolos.
Cristo crucificado –El griego expresa no el mero hecho de su crucifixión, sino el carácter permanente adquirido por la transacción, por lo que ahora es un Salvador ( Gálatas 3: 1 ) crucificado fue la piedra sobre la cual tropezaron los judíos ( Mateo 21:44 ). La oposición de judíos y gentiles muestra que una religión tan aparentemente despreciable en su origen no podría haber tenido éxito si no hubiera sido divina.
a los griegos – los manuscritos más antiguos leen «a los gentiles. »

24. llamado [19459007 ] – (comparar 1 Corintios 1:26 ). La misma clase que los «nosotros que estamos (siendo) salvos» ( 1 Corintios 1:18 ); los elegidos, que han obedecido el llamado; llamado efectivamente ( Romanos 8:28 Romanos 8:30 ).
Cristo – «Crucificado» no se agrega aquí, porque cuando se supera la ofensa de la cruz, «Cristo» se recibe en todas sus relaciones, no solo en su cruz, sino en su vida y su futuro reino.
poder – para cumplir con todos los requisitos razonables de los judíos que buscaban «una señal». La cruz (la muerte de un esclavo), que para los judíos (buscando un Mesías temporal) era un «obstáculo», es realmente «el poder de Dios» para la salvación de todos los que creen.
wisdom of God –so really exhibiting, and in the highest degree (if they would but see it), that which the Greeks sought after– wisdom ( Colossians 2:3 ).

25. foolishness of God –that is, God’s plan of salvation which men deem «foolishness.»
weakness of God –Christ «crucified through weakness» ( 2 Corinthians 13:4 , the great stumbling-block of the Jews), yet «living by the power of God.» So He perfects strength out of the weakness of His servants ( 1 Corinthians 2:3 , 2 Corinthians 12:9 ).

26. ye see –rather, from the prominence of the verb in the Greek, «see» or «consider» (imperative) [ALFORD from Vulgate and IRENÆUS].
your calling . . . are called –Instead of the words in italics, supplied by English Version, supply, «were your callers.» What Paul is dwelling on (compare 1 Corinthians 1:27 1 Corinthians 1:28 ) is the weakness of the instrumentality which the Lord employed to convert the world [HINDS and WHATELY; so ANSELM]. However, English Version accords well with 1 Corinthians 1:24 . «The whole history of the expansion of the Church is a progressive victory of the ignorant over the learned, the lowly over the lofty, until the emperor himself laid down his crown before the cross of Christ» [OLSHAUSEN].
wise . . . after the flesh –the wisdom of this world acquired by human study without the Spirit. (Contrast Matthew 16:17 ).

27. the foolish things –a general phrase for all persons and things foolish. Even things (and those, too, foolish things ) are chosen by God to confound persons, (and those too persons who are wise ). This seems to me the force of the change from neuter to masculine.
to confound –The Greek is stronger, » that He might confound (or put to shame).» God confounds the wise by effecting through His instruments, without human wisdom, that the worldly wise, with it, cannot effect, namely, to bring men to salvation.
chosen . . . chosen –The repetition indicates the gracious deliberateness of God’s purpose ( James 2:5 ).

28. yea, and things which are not — Yea is not in the Greek. Also some of the oldest manuscripts omit «and.» Thus the clause, «things which are not» (are regarded as naught), is in apposition with «foolish . . . weak . . . base (that is, lowborn) and despised things.» God has chosen all four, though regarded as things that are not, to bring to naught things that are.

29. no flesh . . . glory –For they who try to glory (boast) because of human greatness and wisdom, are «confounded» or put to shame ( 1 Corinthians 1:27 ). Flesh, like «the flower of the field,» is beautiful, but frail ( Isaiah 40:6 ).
in his presence –We are to glory not before Him, but in Him [BENGEL].

30. But . . . ye –in contrast to them that «glory» in worldly wisdom and greatness.
of him are –not of yourselves ( Ephesians 2:8 ), but of Him ( Romans 11:36 ). From Him ye are (that is, have spiritual life, who once were spiritually among the «things which are not.» 1 Corinthians 1:28 ).
in Christ –by living union with Him. Not «in the flesh» ( 1 Corinthians 1:26 1 Corinthians 1:29 ).
of God — from God; emanating from Him and sent by Him.
is made unto us — has been made to us, to our eternal gain.
wisdom –unattainable by the worldly mode of seeking it ( 1 Corinthians 1:19 1 Corinthians 1:20 ; contrast Colossians 2:3 Proverbs 8:1-36 Isaiah 9:6 ). By it we become «wise unto salvation,» owing to His wisdom in originating and executing the plan, whereas once we were «fools.»
righteousness –the ground of our justification ( Jeremiah 23:5 Jeremiah 23:6 , Romans 4:25 , 2 Corinthians 5:21 ); whereas once we were «weak» ( Romans 5:6 ). Isaiah 42:21 , 45:24 .
sanctification –by His Spirit; whereas formerly we were «base.» Hereafter our righteousness and sanctification alike shall be both perfect and inherent. Now the righteousness wherewith we are justified is perfect, but not inherent; that wherewith we are sanctified is inherent, but not perfect [HOOKER]. Now sanctification is perfect in principle, but not in attainment. These two are joined in the Greek as forming essentially but one thing, as distinguished from the «wisdom» in devising and executing the plan for us («abounded toward us in all wisdom,» Ephesians 1:8 ), and «redemption,» the final completion of the scheme in the deliverance of the body (the position of «redemption» last shows that this limited sense is the one intended here). Luke 21:28 , Romans 8:23 , Ephesians 1:14 , 4:30 .
redemption –whereas once we were «despised.»

31. glory in . . . Lord –( Jeremiah 9:23 Jeremiah 9:24 )–in opposition to «flesh glorying in His presence» ( 1 Corinthians 1:29 ). In contrast to morbid slavish self-abasement, Paul joins with humility the elevating consciousness of our true dignity in Christ. He who glories is to glory in the Lord, not in the flesh, nor in the world.